{"id":1026,"date":"2018-09-17T11:41:41","date_gmt":"2018-09-17T11:41:41","guid":{"rendered":"http:\/\/elecosinpasos.com\/?p=1026"},"modified":"2018-12-03T21:59:36","modified_gmt":"2018-12-03T21:59:36","slug":"decalogo-de-maquiavelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=1026","title":{"rendered":"Dec\u00e1logo de Maquiavelo"},"content":{"rendered":"
\"\"

Niccol\u00f2 Machiavelli<\/p><\/div>\n

Maquiavelo nunca escribi\u00f3 el \u201cfin justifica los medios\u201d. El inventor an\u00f3nimo de dicha cita, sin embargo, parece que tuvo m\u00e1s fortuna a la hora de justificar las acciones amorales e inmorales. Maquiavelo s\u00ed ten\u00eda escr\u00fapulos contra la crueldad y la bajeza: seg\u00fan \u00e9l, cuando la crueldad es continua y premeditada, el pr\u00edncipe no merece gloria ni perd\u00f3n de los hombres.<\/p>\n

Los escr\u00fapulos del consigliere<\/em> fueron mal vistos por Napole\u00f3n, quien en sus anotaciones megal\u00f3manas le reprocha su quehacer de moralista, si bien le agradece \u00abservirle bien\u00bb. Pero es que Maquiavelo, defensor del republicanismo, no escribe para un gran dictador, sino para el futuro Lorenzo II de M\u00e9dici,<\/strong> quien asume el cargo de pr\u00edncipe de Florencia en la Italia del Renacimiento.<\/p>\n

No le han faltado detractores y defensores: Federico II de Prusia, Napole\u00f3n, Gramsci, Mussolini,<\/strong> etc., quienes mantuvieron ese di\u00e1logo de interpretaci\u00f3n contempor\u00e1nea. Pero no desviemos el tiro: Maquiavelo tampoco es Rousseau. Es amoral por su falta de intelectualismo moral y de teologismo. Jer\u00f3nimo Feijoo<\/strong>, en el siglo XVIII, no le atribuye nada m\u00e1s extraordinario que describir la naturaleza humana en relaci\u00f3n al poder.<\/p>\n

Escrita en 1513 en italiano y publicada en 1532, se ha interpretado como espejo de la actualidad. As\u00ed, hay quien ha publicado un Maquiavelo para empresas, otro para partidos pol\u00edticos, y quien sabe si exista uno para las familias. Parece que el op\u00fasculo, o m\u00e1s bien, el tema que trata, sea universal<\/strong> como si las relaciones de poder fueran una pr\u00e1ctica de cualquier \u00e9poca, como si habl\u00e1semos de las reglas del go o del ajedrez. Algo parecido, si se permite, a otras obras como el Arte de la Guerra<\/em>, de Sun Tzu<\/strong>.<\/p>\n

El Pr\u00edncipe<\/em>, empero, no es un libro de m\u00e1ximas. Es la condensaci\u00f3n de la experiencia como secretario de canciller\u00edas y consejos, como diplom\u00e1tico y militar, ofrecida a un futuro protector tras haber ca\u00eddo en desgracia, y por ello, no exento de adulaci\u00f3n. Fue escrito durante un retiro, despu\u00e9s de ser torturado y liberado por conspirar contra quienes habian regresado tras la ca\u00edda de la rep\u00fablica.<\/p>\n

Siguiendo la tradici\u00f3n de citas ap\u00f3crifas,<\/strong> a continuaci\u00f3n se expone un dec\u00e1logo que resume los principios universales de la acci\u00f3n de poder.<\/p>\n

    \n
  1. Act\u00faa de manera que el da\u00f1o que causes no pueda volverse contra ti.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    Quiz\u00e1s esta sea la norma general o principio que engloba los dem\u00e1s (tan v\u00e1lida para el ajedrez, la pol\u00edtica o los juegos de mesa). Para el autor, la prudencia es la virtud esencial del pr\u00edncipe (como en los viejos fil\u00f3sofos-gobernantes) y se expresa seg\u00fan las circunstancias.<\/p>\n

    Sobre los territorios conquistados y los nuevos s\u00fabditos (es decir, el caso de Florencia), indica que las injurias deben realizarse resuletamente para no dar lugar a reacci\u00f3n:<\/p>\n

    \n

    \u201cDe lo dicho debe observarse que a los hombres conviene o atraerlos por las buenas o anularlos, porque de las ofensas leves se vengan, de las graves, no. De ah\u00ed que la injuria hecha a un hombre debe ser de tal envergadura que no deje lugar a reacci\u00f3n.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

    Dado que se debe obrar bien o mal seg\u00fan las circunstancias, para evitar las afrentas se actuar\u00e1 el mal de forma resuelta y r\u00e1pida, y para disfrutar de las buenas acciones se otorgar\u00e1n los beneficios con parsimonia.<\/p>\n

    \n

    \u201cEs mejor hacer de una vez todo el mal que deba hacerse, pues las ofensas menos hieren cuanto menos se repiten; por el contrario, es bueno que los beneficios se concedan poco a poco, que as\u00ed se saborean mejor.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n

      \n
    1. La conducta del hombre es siempre interesada.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
      \"\"

      Machiavelli, Avallon Hill.<\/p><\/div>\n

      Varios principios demuestran la tesis hobbesiana. El hombre act\u00faa movido por el instinto.<\/p>\n

      \n

      \u201cPorque los hombres atacan o por miedo o por odio.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

      Las masas son mudables de opini\u00f3n en base a los refuerzos (premios y omisi\u00f3n de castigos).<\/p>\n

      \n

      \u201cY como los hombres, cuando reciben el bien de quien se esperaban el mal se obligan a\u00fan m\u00e1s con el benefactor, el pueblo ser\u00e1 para con el pr\u00edncipe m\u00e1s ben\u00e9volo que si aqu\u00e9l hubiese llegado [al poder] con la ayuda popular.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

      En la adversidad, los hombres se sienten obligados con su benefactor. Si existe un inter\u00e9s m\u00fatuo, una alianza es obligada.<\/p>\n

      \n

      \u201cLa naturaleza de los hombres los lleva a obligarse\u00a0 por los beneficios que se hacen como por los que se reciben\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

      En los \u00faltimos cap\u00edtulos se advierte contra el egoismo esencial de la especie humana:<\/p>\n

      \n

      \u201cLa inmensa mayor\u00eda de los hombres puede decirse que son ingratos, volubles, enga\u00f1osos, deseosos de evitar peligros y ansiosos de ganancias. Mientras los tratas bien, todos se declaran leales, te ofrecen su sangre, sus haciendas, sus vidas y hasta sus hijos, como ya dije antes, en tanto no tengas necesidad de ello, que si la tienes, tiempo les falta para que se revuelvan contra ti.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

      Con todo, Maquiavelo justifica el propio egoismo en el obrar, condicionado por el egoismo de los dem\u00e1s:<\/p>\n

      \n

      \u201cSi todos los hombres fueran honestos, este principio [no cumplir la palabra dada] no seria v\u00e1lido, pero como son perversos y no mantienen lo que prometen tampoco debe uno mantenerlo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

      Y el no menos importante:<\/p>\n

      \n

      \u201cSon tan simples los hombres y tan sumisos a la necesidad de cada momento, que quien enga\u00f1a encuentra siempre alguien que se deja enga\u00f1ar.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

      \u00abApoyar\u00e9 la reforma del Estatuto que apruebe el Parlamento catal\u00e1n\u00bb, Zapatero, Maragall y Montilla, durante el mitin de final de campa\u00f1a de 2003 – Yolanda Cardo. ABC<\/p><\/div>\n

        \n
      1. Act\u00faa siempre por ti mismo cuando sea posible, nunca cuando no lo sea.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

        Se trata de una obviedad que, al detalle, Maquiavelo refiere a actuar para obtener algo:<\/p>\n

        \n

        \u201cEs deseo muy natural y ordinario el de adquirir algo que no se tiene; alabaremos siempre a quien lo cumple si le es posible; pero el error est\u00e1 en empe\u00f1arse en poseerlo cuando no es posible.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

        Por un lado, se deben medir las propias fuerzas, y por otro esperar el momento adecuado, principio que recoge Nietzsche<\/strong>, cuando se refiere a los l\u00edmites de la voluntad, y tambi\u00e9n Sun Tzu<\/strong>, cuando menciona que las batallas se deben ganar antes de empezar.<\/p>\n

        Cuando se depende de fuerzas ajenas Maquiavelo advierte que dichas fuerzas pueden convertirse en rival, de ah\u00ed que siempre deba procurarse la acci\u00f3n con medios propios<\/strong>: el riesgo de un aliado para atacar a un tercero conlleva que el segundo \u2013casi siempre, indica\u2013 se haga m\u00e1s fuerte:<\/p>\n

        \n

        \u201cAcaba en ruina quien es causa de que otro se haga fuerte; porque la potencia ajena ha sido promovida o mediante la violencia o por ingenio: cosas ambas sospechosas a quien se ha hecho poderoso.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

        Es decir, la potencia ajena al ser promovida con estratagemas sospechar\u00e1 siempre de su aliado.<\/p>\n

        \n

        \u201cSolo son buenas defensas, seguras y verdaderas, las que dependen de uno mismo y de la propia virtud.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

        Moci\u00f3n de censura al presidente Rajoy (180 votos). Pedro S\u00e1nchez y Mariano Rajoy se saludan, protocolariamente, tras finalizar la sesi\u00f3n. \/ Pierre-Philippe Marcou (POOL via REUTERS). El Peri\u00f3dico.<\/p><\/div>\n

          \n
        1. El conflicto entre los hombres es ineludible e inaplazable.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

          No s\u00f3lo es inevitable, como indica en uno de sus p\u00e1rrafos m\u00e1s claros, sino que, criticando la prudencia\u201d florentina\u201d y su conocida t\u00e1ctica de dilaci\u00f3n para \u201cganar tiempo\u201d, antes valora la rapidez:<\/p>\n

          \n

          \u201cNunca debe permitirse un desorden para evitar una guerra, porque en realidad no se la evita, sino que se aplaza el conflicto con desventaja propia.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

          As\u00ed pues, los conflictos no solo son inevitables<\/strong> sino inaplazables<\/strong>. Como ejemplo presenta la Romanizaci\u00f3n<\/strong>, cuyo arte de la guerra implicaba, a parte de una estrategia de aislar al enemigo y sus aliados, \u00a0controlar los tiempos de paz y de guerra.<\/p>\n

          M\u00e1s pronto se debe escoger bando. Declararse a favor o en contra de un aliado en una disputa que nos incumbe, es mejor que declararse neutral cuando los beligerantes son poderosos, dado que el vencedor sospechar\u00e1 de su lealtad, y el vencido despreciar\u00e1 su falta de ayuda.<\/p>\n

          El aliado pide siempre la intervenci\u00f3n y el enemigo la neutralidad. Dado que la ayuda sin titubeos es considerada gratamente por los aliados, el vencedor debe observar ser justo<\/strong> al terminar el conflicto, dado que las victorias nunca son claras y puede necesitar de su ayuda.<\/p>\n

          Cuando el aliado es mucho m\u00e1s poderoso, no debe unirse para atacar a un tercero a menos que sea necesario, pues en caso de vencer se es prisionero del vencedor<\/strong>.<\/p>\n

          Sin embargo, en caso de plantearse un dilema<\/strong>, la respuesta es el menor de los males:<\/p>\n

          \n

          \u201cNo crea ning\u00fan Estado que siempre es posible tomar una decisi\u00f3n segura: sea quien fuere el aliado siempre persistir\u00e1n las dudas. Porque en el orden natural de los acontecimientos, cuando se evita un inconveniente se cae en otro; la prudencia est\u00e1 en saber discernir dichos inconvenientes y tomar por bien el que sea menos malo.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

          \u201cPonemos en conocimiento de la comunidad internacional y las autoridades de la Uni\u00f3n Europea la constituci\u00f3n de la Rep\u00fablica catalana y la propuesta de negociaciones con el Estado espa\u00f1ol\u201d. El president Puigdemont firmando la declaraci\u00f3n (Manu Fernandez \/ AP). La Vanguardia.<\/p><\/div>\n

            \n
          1. Dividir, vencer, y mantener.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

            \u201cDivide y vencer\u00e1s\u201d es una cita atribuida a Julio C\u00e9sar<\/strong> que se aplica perfectamente a la guerra que expone Maquiavelo a lo largo de los caps. IV, V, VI, y VII, a la que tambi\u00e9n hay que a\u00f1adir la siguiente ap\u00f3crifa: \u201cVencer es una cosa, mantenerlo otra bien diferente.\u201d<\/p>\n

            Vencer y mantener son acciones distintas y est\u00e1n relacionadas con las dos formas principales de organizaci\u00f3n a vencer: centralizada y descentralizada<\/strong>. En una estructura centralizada y piramidal (tal y como el imperio de Dar\u00edo, el Turco, o cualquier dictadura totalitaria) es dif\u00edcil dividir a sus mandos, m\u00e1s cuando han sido designados (y purgados) por el l\u00edder. Una vez conquistado, empero, es m\u00e1s f\u00e1cil de mantener por la misma raz\u00f3n.<\/p>\n

            Por otro lado, una estructura descentralizada<\/strong> (tal como el reino de baron\u00edas de Francia, o cualquier federaci\u00f3n o confederaci\u00f3n con centros de poder repartidos) es m\u00e1s f\u00e1cil de atacar pues siempre hay desavenencias entre los mandos y son f\u00e1ciles promoverlas, empero es m\u00e1s dif\u00edcil de mantener, pues siempre habr\u00e1 mandos desleales que entren en rebeld\u00eda.<\/p>\n

            Maquiavelo resume los medios de conquista en: armas, m\u00e9ritos, fortuna, ayuda ajena, o crimen<\/strong>. La conquista por m\u00e9ritos se mantiene mejor que por fortuna, ya que esta es mudable. La conquista con ayuda ajena implica una serie de problemas. Por un lado, si se ha armado a la poblaci\u00f3n, desarmarla puede mostrar cobard\u00eda o mala fe y despertar la malquerencia. Por otro, mantener armado un nuevo principado que es leal no es seguro, y debe mantenerse en la molicie y dejar los asuntos de armas en manos del propio ej\u00e9rcito. Si el aliado est\u00e1 mejor armado, se incurre en un nuevo peligro por la suspicacia del propio ej\u00e9rcito, y el desprecio de los aliados.<\/p>\n

            Vencer un pa\u00eds (grupo, empresa, departamento, etc.) libre es m\u00e1s dif\u00edcil de mantener, dado que el grado de rebeld\u00eda<\/strong> depende de las libertades perdidas. En tal caso, las tres formas mantenerlo son: arruinarlo<\/strong>, habitarlo<\/strong>, o fomentando una oligarqu\u00eda aliada<\/strong>.<\/p>\n

            \n

            \u201cEn verdad, no hay medio m\u00e1s seguro de posesi\u00f3n que la ruina. Y quien se adue\u00f1a de una ciudad libre y no la aniquila, prep\u00e1rese a ser aniquilado por ella, pues \u00e9sta siempre tendr\u00e1 como ense\u00f1a de rebeld\u00eda su libertad y sus antiguas leyes, cosas que no se olvidan por mucho tiempo que pase y muchos beneficios que se reciban\u201d.<\/p>\n<\/blockquote>\n

            Maquiavelo se decanta por la colonizaci\u00f3n<\/strong> o el exterminio,<\/strong> pues si no se debe disgregar \u201cextirpando\u201d la coehsi\u00f3n de los ciudadanos, puesto que el recuerdo de las libertades perdidas perdura en el tiempo (el \u201cabc\u201d de cualquier dictadura fascista).<\/p>\n

            Finalmente, aunque no lo recomienda, se puede consolidar el poder venciendo enemigos d\u00e9biles.<\/p>\n

            \u201cEl pr\u00edncipe prudente instiga alg\u00fan enemigo f\u00e1cil de vencer con alguna astucia, para una vez vencido, obtener mayor grandeza\u201d.<\/p><\/blockquote>\n

            Xavier Garc\u00eda Albiol: \u201cla recogida de firmas que se hizo en 2006 contra el Estatut pod\u00eda tener muy buena voluntad e intenci\u00f3n pero aqu\u00ed en Catalu\u00f1a no se entendi\u00f3 y fue entendida como una agresi\u00f3n. Por tanto con el tiempo se ha demostrado que esa acci\u00f3n fue muy poco afortunada\u201d. El PP, \u2018irreconocible\u2019, admite que la campa\u00f1a contra el Estatut fue un error. ElPlural.com<\/p><\/div>\n

              \n
            1. La estabilidad en el poder se consigue mediante la paz<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

              La paz se mantiene con buenos aliados, proporcionados por buenos ej\u00e9rcitos. Sin paz exterior no se alcanza la interior. Cuando se est\u00e1 en guerra la estabilidad se pone en peligro y puede estallar un conflicto interior.<\/p>\n

              Con todo, la mayor fortaleza es el apoyo del pueblo:<\/p>\n

              \n

              \u201cUn pr\u00edncipe necesita contar con la amistad del pueblo, porque de lo contrario no tendr\u00e1 remedio en la adversidad.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

              Y en otro lugar:<\/p>\n

              \n

              \u201cLa mejor fortaleza que pueda darse es el amor del pueblo; porque por m\u00e1s fortalezas que tengas, si el pueblo te odia, no te salvar\u00e1 nunca, pues a los pueblos nunca les falta quien les de armas ni extranjero que corra a ayudarles.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

              El apoyo del pueblo se consigue mediante el buen gobierno. El gobierno de los estados depende de dos fuerzas sociales: poderosos y oprimidos<\/strong>. Los poderosos, cuando no pueden resistir el pueblo, eligen a uno de ellos para hacerlo pr\u00edncipe y resguardar sus intereses. Cuando el pueblo no puede resistir a los poderosos, eligen un conciudadano para que les proteja de ellos.<\/p>\n

              \n

              \u201cQuien llega al principado con ayuda de los poderosos, se mantiene con m\u00e1s dificultad que aquel a quien eleva el pueblo: porque el pr\u00edncipe se encuentra rodeado por muchos iguales a \u00e9l, por lo que no puede mandarles ni manejarlos a su albedr\u00edo. Pero quien llega al poder con el favor popular est\u00e1 solo y rodeado por pocos o ninguno que no est\u00e9 dispuesto a obedecer. Adem\u00e1s de lo dicho, no puede ofenderse a un noble sin ofender a los dem\u00e1s, cosa que no ocurre con el pueblo. Porque las intenciones del pueblo son m\u00e1s honestas que la de los nobles, que solo desean oprimir, mientras que el pueblo no aspira m\u00e1s que a no ser oprimido. Por otra parte, el pr\u00edncipe nunca puede estar seguro del pueblo, que es multitud, y si puede estarlo de los nobles, que son pocos.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

              Nuevos impuestos y leyes<\/strong> (lo que cuestiona el orden anterior) aporta defensores tibios (por temerosos de lo nuevo y los detractores) y f\u00e9rreos opositores. En todo caso, hay que saber si los defensores las apoyan aut\u00f3nomamente o si dependen de algo (o alguien), puesto que si son dependientes el apoyo no ser\u00e1 tal.<\/p>\n

              \u201cLa naturaleza de los pueblos es mudable y es f\u00e1cil convencerles de algo, pero dif\u00edcil mantenerlos en su convicci\u00f3n.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

              Y a\u00f1ade que cuando dejan de creer hay que hacerles creer por la fuerza.<\/p>\n

              En tiempo de paz se puede controlar a los s\u00fabditos entreteniendo<\/strong> las facciones en pol\u00e9micas de \u201cbander\u00edas\u201d<\/strong>. Sin embargo, dicha pol\u00edtica no es paz y demuestra su enga\u00f1o cuando estalla la guerra, pues el bando m\u00e1s d\u00e9bil se puede unir a las fuerzas atacantes para vencer al bando m\u00e1s fuerte.<\/p>\n

              Sobre las facciones opositoras, aquella que est\u00e1 m\u00e1s necesitada es m\u00e1s f\u00e1cil de conquistar, y se ver\u00e1 obligada a servir mejor a un pr\u00edncipe que de ellos ten\u00eda mala opini\u00f3n. De la misma manera, es m\u00e1s f\u00e1cil encontrar aliados entre aquellos no simpatizantes pero que viv\u00edan bien, \u00a0que entre los que se declararon en seguida amigos y le apoyaron.<\/p>\n

              \u00abEl rey Felipe VI ha compartido mesa con la alcaldesa de Barcelona, Ada Colau, y el presidente del Parlament, Roger Torrent, en la cena previa al arranque del Mobile World Congress (MWC).\u00bb AGENCIA ATLAS 25.02.2018 (20Minutos.)<\/p><\/div>\n

                \n
              1. Act\u00faa prudentemente, valorando la fortuna.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n
                \n

                \u201cMuchos se han imaginado rep\u00fablicas y principados que nadie ha visto jam\u00e1s ni se ha sabido que existieran realmente; porque hay tanta distancia de c\u00f3mo se vive a c\u00f3mo se deber\u00eda vivir, que quien deja a su lado lo que se hace por lo que se deber\u00eda hacer aprende antes su ruina que su preservaci\u00f3n: porque un hombre que quiera hacer en todos los puntos profesi\u00f3n de bueno labrar\u00e1 necesariamente su ruina entre tantos que no lo son. Por todo ello es necesario a un pr\u00edncipe, si se quiere mantener, que aprenda a poder ser no bueno y a usar o no usar de esta capacidad en funci\u00f3n de la necesidad.\u201d<\/p>\n<\/blockquote>\n

                Como humanista, Maquiavelo defiende la virtud como un \u201csaber hacer\u201d seg\u00fan las circunstancias, alejado del intelectualismo moral. La necesidad (y la fortuna) es la que obliga a obrar mal, y este obrar mal debe aprenderse. Como no se pueden observar todas las virtudes, la prudencia<\/strong> y el conocimiento de la fortuna<\/strong>\u00a0deben ser las condiciones del pr\u00edncipe \u201cexcelente\u201d.<\/p>\n

                \u201cEl pr\u00edncipe que no reconoce el mal en sus or\u00edgenes no puede llamarse prudente: esta es cosa que no se concede a muchos.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

                Sin embargo, Maquiavelo no carece de \u00e9tica. A diferencia de lo que se ha hecho creer, Maquiavelo excluye de la \u201cexcelencia\u201d (no de la pr\u00e1ctica) el asesinato<\/strong> y robo<\/strong>, el faltar a la palabra<\/strong>, o el carecer de<\/strong> piedad<\/strong> y religi\u00f3n<\/strong>.<\/p>\n

                Existen dos tipos de crueldad que marcan el distingo entre quienes merecen el perd\u00f3n y los que no: la primera es una crueldad \u201cbien usada<\/strong>\u201d: \u201cla que se lleva a cabo r\u00e1pidamente, para lograr la firmeza del poder, y despu\u00e9s no se insiste en ella, sino que se busca la mayor utilidad para los s\u00fabditos.\u201d Se trata de una actuaci\u00f3n resuelta breve.\u00a0 La segunda, la \u00abmal usada<\/strong>\u00ab, es la que crece con el tiempo y no se extingue y hace imposible mantener el poder.<\/p>\n

                El quehacer del pr\u00edncipe no debe cambiar ante incidentes buenos o malos, puesto que si su conducta cambia seg\u00fan la fortuna, o no es momento para hacer un mal, o un bien se le atribuye a la fortuna y no al pr\u00edncipe.<\/p>\n

                \u00abLa sentencia le sit\u00faa al frente de la primera acci\u00f3n reivindicada por esa banda, dirigida por altos cargos del Gobierno del PSOE con la colaboraci\u00f3n de polic\u00edas y mercenarios.\u00bb El exministro del Interior Jos\u00e9 Barrionuevo y el expresidente del Gobierno Felipe Gonz\u00e1lez se abrazan en la puerta de la c\u00e1rcel de Guadalajara en 1998. \/ Agencias<\/p><\/div>\n

                  \n
                1. No conf\u00edes en quien piensa antes en si que en ti.<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

                  Maquiavelo recomienda confiar en los leales. Pero de quienes no demuestran adhesi\u00f3n (por falta de valor) confiar en el prudente y guardase del ambicioso y calculador, porque en la adversidad cooperar\u00e1 para la ruina:<\/p>\n

                  \u201cLa primera conjetura que se hace de la inteligencia de un se\u00f1or se funda en los hombres que le rodean; si son capaces y fieles, puede consider\u00e1rsele prudente, porque ha sabido conocerlos bien y conservarlos leales. Pero de no ser as\u00ed, el juicio acerca del pr\u00edncipe no puede ser positivo; porque su primer error consiste en esa elecci\u00f3n.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

                  Hay que evitar los aduladores,\u00a0<\/strong>que aconsejan cuando ellos quieren, puesto que pueden hacer cambiar la opini\u00f3n y perder prestigio al pr\u00edncipe. Hay que confiar en el consejo privado de los prudentes cuando se requiera y no cuando lo pidan los dem\u00e1s, y luego mantenerse firme en la decisi\u00f3n tomada.<\/p>\n

                  \u201cConviene que los buenos consejos, vengan de quien vengan, nazcan de la prudencia del pr\u00edncipe, y no la prudencia del pr\u00edncipe de los buenos consejos.\u201d<\/p><\/blockquote>\n

                  As\u00ed mismo, se debe aparentar inter\u00e9s por conocer la verdad de quienes le rodean. Pero nunca depender del consejo de uno solo, dado que este puede hacer perder el poder.<\/p>\n

                  \u201cTodos ven lo que pareces ser pero pocos sienten lo que eres. Ahora bien, esos pocos no se atreven a oponerse a la opini\u00f3n de la mayor\u00eda, que adem\u00e1s cuenta con los defensores de la majestad del poder. Y en las acciones de los hombres, mucho m\u00e1s en la de los pr\u00edncipes, si no hay tribual al que apelar, se atiende al resultado.\u201d<\/p><\/blockquote>\n