{"id":1143,"date":"2019-10-01T08:47:29","date_gmt":"2019-10-01T08:47:29","guid":{"rendered":"http:\/\/elecosinpasos.com\/?p=1143"},"modified":"2020-05-10T23:18:23","modified_gmt":"2020-05-10T23:18:23","slug":"el-estilo-y-la-cultura","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=1143","title":{"rendered":"El estilo y la cultura"},"content":{"rendered":"\n

A veces me sucede una especie de \u201clectura rel\u00e1mpago\u201d: soy lector lento pero debido al insomnio, en este caso, o a un deseo impreciso de sistematizaci\u00f3n entre libros le\u00eddos y por leer, me lanzo a por uno escogido al azar, febrilmente, durante unos d\u00edas. Y hac\u00eda tiempo que guardaba El estilo y la evoluci\u00f3n de la cultura<\/em>.<\/p>\n

La obra es una recopilaci\u00f3n de dos obras menores del antrop\u00f3logo cultural Alfred L. Kroeber<\/strong>, tituladas: Style and civilizations<\/em>, y A roster of civilizations and culture <\/em>(p\u00f3stuma). Conferencias y apuntes recopilados y traducidos por la editorial Punto Omega<\/em> para una colecci\u00f3n universitaria (la edici\u00f3n es de 1969).<\/p>\n

Hoy en d\u00eda, a los 58 a\u00f1os de su muerte, se le conoce m\u00e1s por ser el padre de \u00darsula Kroeber Leguin<\/strong>, la afamada escritora de fantas\u00eda y ciencia ficci\u00f3n que por ser pionero de la antropolog\u00eda norteamericana (el segundo estudiante americano en doctorarse) y defensor del relativismo cultural<\/strong>, as\u00ed como de las culturas indias norteamericanas; tambi\u00e9n se adentr\u00f3 en la arqueolog\u00eda y brevemente en el psicoan\u00e1lisis. Autor prol\u00edfico, sus manuales fueron de uso universitario durante los a\u00f1os veinte y treinta. Se le atribuye, adem\u00e1s, poner de moda la barba entre los antrop\u00f3logos de su generaci\u00f3n.<\/p>\n

Pues bien. Qu\u00e9 tiene que ofrecernos este coet\u00e1neo de Aldous Huxley<\/strong>? No soy un especialista en la materia as\u00ed que me limitar\u00e9 a rese\u00f1ar aquello que me ha llamado la atenci\u00f3n.<\/p>\n

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Alfred L. Kroeber, anthropologist, circa 1907. [Reeddit]<\/p><\/div>\n

Las humanidades<\/strong><\/p>\n

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La antropolog\u00eda es la m\u00e1s human\u00edstica de las ciencias y la m\u00e1s cient\u00edfica de la humanidades.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Los malos estudiantes aprend\u00edamos por repetici\u00f3n. Una pr\u00e1ctica incomprensible era empezar un comentario por el contexto hist\u00f3rico. \u00bfPara qu\u00e9 si lo que me preguntan es la alegor\u00eda de la caverna?, \u00bfo el romanticismo? \u00bfEra tan s\u00f3lo un relleno que daba dos puntos?<\/p>\n

Al parecer s\u00ed que hay una raz\u00f3n: existe una correlaci\u00f3n <\/strong>entre los hechos hist\u00f3ricos <\/strong>y los cambios en los estilos. <\/strong>Kroeber lo ilustra mediante un an\u00e1lisis de la moda femenina a lo largo de la historia contempor\u00e1nea. Defiende que las tensiones hist\u00f3ricas<\/strong> acompa\u00f1an cambios est\u00e9ticos<\/strong>: contra un estilo b\u00e1sico<\/strong> \u2013normalizado\u2014 se lanzan ataques o modificaciones, como el caso de las vanguardias, o los movimientos literarios o art\u00edsticos.<\/p>\n

Lo importante es que los cambios culturales puede reflejarse en el estilo. De ah\u00ed la importancia del contexto hist\u00f3rico <\/strong>y el ambiente cultural<\/strong> que influye en las ideas y valores del artista. Pero la historia no s\u00f3lo est\u00e1 vinculada con el estilo de las artes, sino tambi\u00e9n con el \u201cestilo\u201d de la filosof\u00eda y la ciencia, porque para Kroeber las tres siguen el mismo patr\u00f3n de desarrollo; y al proceso de avance de las ciencias conocido por \u201cfalsacionismo\u201d Kroeber lo llama \u201creinterpretaci\u00f3n\u201d. La \u00fanica excepci\u00f3n, empero, es la t\u00e9cnica<\/strong>, o tecnociencia<\/strong>: esta sigue otros procesos acumulativos y utilitarios.<\/p>\n

Fondo y forma<\/strong><\/p>\n

Otra cosa que no comprend\u00edamos era por qu\u00e9 hay que dividir el tema en \u201cfondo<\/strong>\u201d y \u201cforma<\/strong>\u201d. Como mnemot\u00e9cnica era \u00fatil, pero les d\u00e1bamos el mismo valor. Y luego hab\u00eda que hablar de algo llamado \u201cestilo\u201d que era imposible encontrar y hab\u00eda que copiar de la enciclopedia. \u00a0<\/p>\n

Para Kroeber, el estilo es el conjunto de valores est\u00e9ticos \u201cno utilitarios\u201d que residen en la forma de las producciones culturales y permite distinguir los periodos y las \u00e1reas. Todo estilo trata un qu\u00e9 con su c\u00f3mo. Si bien es cierto que hay artes que integran ambas (la \u00d3pera), es la forma <\/strong>y no el fondo lo que permite distinguir las culturas. As\u00ed, un estilo trata \u201calgo\u201d concebido y expresado de cierta \u201cmanera\u201d, mediante la ejecuci\u00f3n de una t\u00e9cnica <\/strong>(apartado del examen que quedaba vac\u00edo ya que nos centr\u00e1bamos en el tema de donde se pod\u00eda rascar m\u00e1s puntos).<\/p>\n

Tal vez el origen de este fracaso escolar estuviera en los planes y de clases \u201cpr\u00e1cticas\u201d. No negar\u00e9 que muchas materias nos aburr\u00edan y las curs\u00e1bamos por inercia, ni que hab\u00eda profesores que nos hac\u00edan pensar. \u00bfPero si uno no cuece la arcilla, o no palpa su textura con un lacado, o no debate, o no practica el m\u00e9todo cient\u00edfico, c\u00f3mo entonces puede saber la importancia de las t\u00e9cnicas o los m\u00e9todos?<\/p>\n

La ley del p\u00e9ndulo<\/strong><\/p>\n

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The first job a declinist book has to do is explain why the previous books were wrong.Illustration by BARRY BLITT. [The New Yorker]<\/p><\/div>\n

S\u00ed, el hombre proviene del mono. Eso lo sab\u00edamos todos aunque fuera una falacia. Pero lo que nadie sospechaba era que el evolucionismo estructura el conocimiento de todas las ciencias a partir de la segunda mitad del siglo XIX: todo, en perspectiva temporal, evoluciona.<\/p>\n

Hoy sorprende o\u00edr que los creacionistas, esencialistas, estatistas o como demonios se quiera llamar a la opini\u00f3n contraria al evolucionismo. Pero cuando estudi\u00e1bamos, los conceptos parec\u00edan estados, fijos y esenciales, lo cual imped\u00eda establecer relaciones de temporalidad o de causalidad. M\u00e1s bien analog\u00edas. Y aun no comprend\u00edamos qu\u00e9 significaba la palabra proceso<\/strong>, y menos la de sistema<\/strong>.<\/p>\n

La cultura responde a procesos socioculturales<\/strong> lo que implica sociedades e ideas en movimiento; de aqu\u00ed que a menudo se compare la cultura con la gen\u00e9tica: los estilos, como los individuos de una especie, poseen una historia, siguen unos ciclos, tratan especies y g\u00e9neros, se someten a selecci\u00f3n y cambios superestructurales sobre una base, aunque se desconozcan los mecanismos por los que se dan dichos cambios.<\/p>\n

Dicha evoluci\u00f3n seguia lo que algunos profesores llamaban \u201cley del p\u00e9ndulo<\/strong>\u201d y que Kroeber llama \u201cpolaridades contrastantes\u201d. Est\u00e1 bastante aceptado pese a no ser una ley, porque es \u00fatil para determinar periodos de estilo, si bien cada autor adapta a su sistema con su lenguaje espec\u00edfico (olas, mareas, contrarios: ethos-pathos, realismo-idealismo, etc.). Kroeber no va m\u00e1s lejos de llamarlas tendencias predominantes. <\/strong><\/p>\n

Los genios y el resto<\/strong><\/p>\n

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En un sentido los hombres hacen un estilo; en otro, ellos mismos son productos de ese estilo.<\/p>\n<\/blockquote>\n

Otro de los sesgos o errores escolares era creer que los artistas\/fil\u00f3sofos\/cient\u00edficos son una n\u00f3mina de genios que inventa cosas de forma \u201catemporal\u201d dado que el genio se planteaba como una especie de superh\u00e9roe desde el nacimiento. A algunos profesores se les olvid\u00f3 explicarnos que todo artista nace en una tradici\u00f3n y se forma por interacci\u00f3n con sus coet\u00e1neos. Y lo que se llama tradici\u00f3n<\/strong> no es una instituci\u00f3n con domicilio fijo, sino las obras y problemas de sus predecesores. <\/strong>El creativo, pues, interacciona o se a\u00edsla<\/strong> en el medio sociocultural; y puede influir, pero recibe influencias, reproduce estilos, y en el caso de los genios los integra y los supera, haci\u00e9ndolos evolucionar.<\/p>\n

\u00bfEntonces, qu\u00e9 hacer si ya est\u00e1 todo inventado, o son los otros quienes inventan? Esta duda surge cuando hay prisa por llegar a donde a\u00fan no se sabe; y es propia de los cursos de literatura comparada, escuelas de escritura, o cualquier disciplina que trate una tradici\u00f3n: la creatividad se relaciona con la din\u00e1mica cultural de los grupos sociales.<\/p>\n

Existir\u00edan dos procesos observables: a) evoluci\u00f3n gradual<\/strong>, y b) estancamiento por repetici\u00f3n de estilos o agotamiento de valores<\/strong>. Hist\u00f3ricamente las culturas han pasado por ambos procesos dadas una serie de factores, entre los que la religi\u00f3n y el gobierno han actuado como conservadores, si exceptuamos las revoluciones pol\u00edticas o religiosas. Lo que llamamos decadencia<\/strong> cultural viene dada por el cambio de valores y un empeoramiento de las t\u00e9cnicas.<\/p>\n

Para m\u00ed, una buena respuesta ante la originalidad es la actitud de Julio Cort\u00e1zar<\/strong> frente a Rayuela: \u201ccosas como la consagraci\u00f3n universal me son profundamente indiferentes\u201d (A Punto, RTV<\/em>). Y es que quiz\u00e1 la idea de ser original no est\u00e1 querer ser una punta del estilo (esto es el canto de sirena que acaba naufragando todo creador) sino m\u00e1s bien deberse a una problema del ambiente cultural del momento y superarlo desde la comprensi\u00f3n propia del problema, no como un adorno. Por supuesto que todo ataque a la tradici\u00f3n provoca reacciones en los defensores de lo \u201cnormalizado\u201d (v\u00e9anse las opiniones del nobel Vargas Llosa<\/strong> sobre Rayuela).<\/p>\n

Por descontado que no est\u00e1 todo inventado porque siguen sucediendo \u201chechos\u201d, pero tenemos esa sensaci\u00f3n cuando nos estancamos, cuando no podemos ver el problema desde fuera del mismo. Tal vez haya que preguntarse qu\u00e9 papel tienen ahora los gobiernos, el mercado y sus mecenas, los resabios morales y sus ac\u00f3litos de las redes sociales. Tambi\u00e9n \u00a0cabe preguntarse hasta que punto un creador hoy conoce el trabajo de sus antecesores y en qu\u00e9 sentido le plantean un problema.<\/p>\n

Aunque creamos en la posmodernidad<\/strong> como en el fin de la evoluci\u00f3n y los estilos culturales, como una especie de estancamiento global de la cultura conformado de \u201cmanierismos\u201d y \u201ceclecticismos\u201d, esto no impide que podamos ser originales. Si estamos en la posmodernidad hasta dentro de d\u00e9cadas o siglos los antrop\u00f3logos culturales no hablar\u00e1n de una \u201ctransici\u00f3n\u201d o una base sobre la que \u201cse estructur\u00f3\u201d una nueva etapa.<\/p>\n

Otra de las fantas\u00edas perpetuas es si la genialidad se crea o se nace con ella. Kroeber indica dos factores: a) las dotes innatas<\/strong> del artista y b) el ambiente cultural<\/strong> en el que vive. De hecho, Kroeber opina que sin el ambiente que propicia una interacci\u00f3n entre agrupaciones de \u201cartistas\u201d \u2014constelaciones las llama\u2014 de un periodo y lugar concretos no puede surgir el \u201cgenio\u201d. Un genio, es pues, el resultado de un proceso cultural que marca un hito en \u201cla curva del estilo\u201d.<\/p>\n

Kroeber habla de interculturizaci\u00f3n en 1958 lo que hoy resuena a globalizaci\u00f3n, multiculturalidad y sus consecuencias (como las de aquella sociedad l\u00edquida de la que habla Zygmunt Bauman): Kroeber advierte que las artes visuales (y aun la m\u00fasica) se est\u00e1n interculturalizando (en 1958) de las cuales Picasso<\/strong> es el ejemplo viviente. Otras artes como la literatura son m\u00e1s restrictivos por la vinculaci\u00f3n entre la lengua a una \u00e1rea cultural.<\/p>\n

A este particular dedica unas p\u00e1ginas a la poes\u00eda<\/strong>, la cual define como un arte que impone la estructura formal sonora al sentido del texto; mayormente verso y prosodia<\/strong> distingui\u00e9ndose en grados del \u201chabla normal\u201d \u2014como el verso libre, blanco, o por ejemplo, de un poeta como Walt Whitman,<\/strong> o la poes\u00eda antigua del pr\u00f3ximo oriente. Cabr\u00eda preguntarse hoy, sesenta a\u00f1os despu\u00e9s, si la poes\u00eda ha cambiado lo suficiente desde sus or\u00edgenes independientes en China, India y Grecia, como para considerar el verso libre<\/strong> como un estilo propio.<\/p>\n

Y hablando de genios literarios, a diferencia de Picasso, Kroeber le reserva a James Joyce<\/strong> el papel de genio \u201cpor despecho\u201d. Joyce es colocado entre los dos fuegos de sus cr\u00edticos y detractores: entre la genialidad de una curva del estilo, y el ego\u00edsmo psicopatol\u00f3gico destructivo; Kroeber no duda de su talento, pero su trayectoria lo desv\u00eda de la evoluci\u00f3n del estilo literario ingl\u00e9s hacia la ruptura y su substituci\u00f3n por un estilo propio y ultrapersonal.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 pone en tu DNI?<\/strong><\/p>\n

Era dif\u00edcil hacerse una idea de lo que significaba la multiculturalidad en los a\u00f1os 1990 de este pa\u00eds. Tal vez, exist\u00eda una idea anterior en los guetos o barrios dormitorios de ciudades densamente pobladas por la migraci\u00f3n como Barcelona, Madrid, o L\u2019Hospitalet. Sin embargo, desde el 2000 hasta esta parte, hemos ido comprendiendo el cambio a escala global. Adem\u00e1s, los viajes low-cost o las uniones suprarregionales, as\u00ed como las tecnolog\u00edas, nos ha permitido un mayor el contacto e intercambio con otras culturas.<\/p>\n

Seguimos usando \u00e1reas culturales para identificar el \u201cnosotros\u201d<\/strong> del \u201cellos\u201d<\/strong>, y distinguir unos rasgos de otros. \u00bfCon qu\u00e9 prop\u00f3sito? Cuando se trata de distinguir estilos no hay problema. Cuando hablamos de pol\u00edtica o sociolog\u00eda ya es otra la cuesti\u00f3n.<\/p>\n

\u201c\u00bfQu\u00e9 pone en tu DNI?\u201d formulada como pregunta ret\u00f3rica revela un c\u00f3digo para indicar \u201cal otro\u201d su pertenencia al \u201cnosotros\u201d, pertenencia administrativa que se confunde con el sentido cultural de diferencia, mucho m\u00e1s profundo. Yo soy vasco, gallego, espa\u00f1ol, catal\u00e1n, cubano, o alem\u00e1n indica la relaci\u00f3n del yo con un gentilicio, pero el verbo ser es copulativo, y enlaza un sujeto con un atributo, es decir, que sin este no hay significaci\u00f3n: es una relaci\u00f3n, una forma<\/strong>.<\/p>\n

El problema del \u201cyo soy\u201d es que no aporta m\u00e1s informaci\u00f3n que la del sujeto con su atributo pr\u00f3ximo. Otros prefieren usar el \u201csentir\u201d como un substituto del \u201cser\u201d para hablar del sentimiento tribal frente al de pertenencia administrativa: me siento vasco, \u00a0gallego, espa\u00f1ol, catal\u00e1n, cubano. Dicho sentimiento tribal o de pertenencia es propio de todas las culturas. En pol\u00edtica la formulaci\u00f3n es m\u00e1s simple: se habla de naciones y estados.<\/p>\n

Kroeber no aborda el aspecto sociopol\u00edtco. Es un antrop\u00f3logo cultural del periodo de entreguerras. Pero s\u00ed la evoluci\u00f3n de las civilizaciones y la preocupaci\u00f3n<\/strong> occidental por establecernos frente la de \u201cellos\u201d, preocupaci\u00f3n que no ha disminuido hoy y que se remonta a los or\u00edgenes de la filosof\u00eda de la historia.<\/p>\n

Pues bien. Kroeber analizar\u00eda la religi\u00f3n, leyes, sus costumbres, su evoluci\u00f3n (sus fases y \u00e1reas \u2014como las \u00e9pocas doradas, o las zonas de transici\u00f3n\u2014), o la relaci\u00f3n pol\u00edticoecon\u00f3mica, pero sobretodo, la m\u00e1s sensible, la est\u00e9tico-ideol\u00f3gica: el estilo<\/strong>.<\/p>\n

Seg\u00fan la incompleta A Roster of Civilizations and Cultures<\/em>, habr\u00edan 5 \u00e1reas continentales, y varias docenas de civilizaciones tanto existentes como desaparecidas. A escala europea s\u00f3lo dos existentes, preestructuradas a finales de la Alta edad Media: Occidente<\/strong> y Rusia<\/strong>. \u201cNosotros\u201d estar\u00edamos en el \u00e1rea cultural 2C:<\/strong> \u201cIberia. <\/em>Cristalizada en Portugal, Espa\u00f1a y Catalu\u00f1a<\/strong>.\u201d No hay m\u00e1s indicaciones. En lo referente a las excolonias pertenecen a un \u00e1rea cultural propia dentro de Occidente, matizada por los grados de conservaci\u00f3n preeuropeos.<\/p>\n

Por su definici\u00f3n de \u00e1rea cultural<\/strong>, Iberia pertenece a las \u201cregiones de una cultura com\u00fan o relativamente similar\u201d concepto no es est\u00e1tico, sino que define un dinamismo (parece que desde fuera se nos ve mejor integrados culturalmente que pol\u00edticamente). Adem\u00e1s, el 2C tiene resonancias peninsulares en el llamando iberismo<\/em><\/strong> (sea cultural o pol\u00edtico) que con sus matices han defendido autores tales como Saramago, Unamuno <\/strong>y Joan Maragall<\/strong>.<\/p>\n

Los pont\u00edfices<\/strong><\/p>\n

\n

Esta preocupaci\u00f3n por el futuro, o por los medios para evitarlo, solo sirve para perturbar nuestra comprensi\u00f3n del pasado y el presente.<\/p>\n<\/blockquote>\n

En 1993 surgi\u00f3 la hip\u00f3tesis de Samuel Huntington<\/strong>, El choque de civilizaciones, <\/em>como una reinterpretaci\u00f3n del momento geopol\u00edtico presente, contrario a la de El fin de la historia y el \u00faltimo hombre<\/em> de Francis<\/strong> Fukuyama<\/strong>. Eran los tiempos de la Guerra del Golfo, de las guerras balc\u00e1nicas, del proceso de unificaci\u00f3n europeo y la ca\u00edda del campo comunista, que precedieron las guerras de Afganist\u00e1n e Irak, y que provocaron el auge del terrorismo global. En este contexto muchos nos preguntamos si la hip\u00f3tesis del \u201cchoque de civilizaciones\u201d no seria una coartada acad\u00e9mica para mantener un modelo socioecon\u00f3mico imperialista.<\/p>\n

\"\"Dejando de lado las opiniones que tuvimos \u2014o tenemos\u2014, dicha interpretaci\u00f3n ha tenido varios predecesores. Por eso, echar un vistazo al estado de la cuesti\u00f3n en 1958 revela que el hombre se siente dominado por una interpretaci\u00f3n pol\u00edtica de la cultura; mas a\u00fan, cuando se agita el conflicto econ\u00f3mico con Oriente y su dominio econ\u00f3mico-militar; y la guerra comercial entre EUA y China parece que tambi\u00e9n se adapta a este \u201cchoque\u201d como un guante.<\/p>\n

Asimismo, las obras de una rama de periodistas y polit\u00f3logos neoliberales como Robert D. Kaplan<\/strong>, quienes parecen estar imbuidos por la \u201crazones de estado\u201d, \u201cdestinos manifiestos\u201d o el esp\u00edritu spengleriano de comienzos de siglo XX; de hecho, en algunas de las entrevistas hechas a Kaplan sorprende la fe en que toda civilizaci\u00f3n es una cultura total con vida propia por encima de sus procesos m\u00e1s simples, imbuidos con una especie de fuerza \u201cde la historia\u201d que la autojustifica.<\/p>\n

En otros \u00e1mbitos, historiadores, pol\u00edticos y economistas se sienten atra\u00eddos por el vaticinio del pont\u00edfice m\u00e1ximo. Me recuerda las predicciones de Ignacio Ni\u00f1o Becerra<\/strong>, o aquella obra heterodoxa llamada La matem\u00e0tica de la hist\u00f2ria, <\/em>de Alexandre Deulofeu, <\/strong>y que tras los acontecimientos de 1-O en Catalunya <\/strong>(m\u00e1s la crisis de deuda y el bloqueo de la pol\u00edtica), ha recibido nuevo inter\u00e9s por sus predicciones (la civilizaci\u00f3n espa\u00f1ola terminar\u00eda un fin de ciclo de 1700 a\u00f1os sobre el a\u00f1o 2029).<\/p>\n

Kroeber repasa sus predecesores y coet\u00e1neos: Danilevsky, Spengler, Toynbee, Collingwood, Coulborn y Sorokin<\/strong>. Los dos primeros cre\u00edan en la decadencia inminente de Occidente y el papel de Rusia (el primero) y Alemania (el segundo) para su regeneraci\u00f3n (y su ca\u00edda en 2200); Toynbee, a pesar de ser menos idealista pose\u00eda sesgo moral y defend\u00eda que el fin de Occidente \u201cse pod\u00eda evitar\u201d; Coulborn, que las culturas siguen ciclos de decadencia y reanimaci\u00f3n, y que el fin de una civilizaci\u00f3n empieza por lo intelectual, pasa al arte, y termina en la pol\u00edtica.<\/p>\n

Por otro lado, Sorokin y Collingwood considerar\u00edan que los ciclos<\/strong> as\u00ed como las culturas<\/strong> son construcciones de sesgo cognitivo<\/strong> que nada nos dicen sobre la realidad f\u00edsica de la historia. Kroeber, por su parte, adopta una postura relativa: viene a decir que se puede conocer mejor las culturas y sus din\u00e1micas porque la condici\u00f3n que las hace posibles, el lenguaje y el estilo, son visibles y por tanto medibles; pero de aqu\u00ed a extraer leyes universales s\u00f3lo cabe invocar al sentido com\u00fan antes de aquellas supuestas \u201cfuerzas inmanentes\u201d de la historia.<\/p>\n

Supongo que el ser humano nunca podr\u00e1 ser ajeno al vaticinio mientras tenga conciencia del pasado, y por tanto, del futuro. Kroeber advierte del la tentaci\u00f3n de pontificar.<\/p>\n

El mensaje en una botella<\/strong><\/p>\n

Si has llegado hasta aqu\u00ed eres de los pocos que hoy en d\u00eda se toma la molestia de leer lo que algunos nos empecinamos casi de forma insconsciente en transmitir las voces de los muertos; esto queda muy rom\u00e1ntico, aunque encontr\u00e9 otra met\u00e1fora m\u00e1s apropiada sobre el papel del conocimiento hoy: \u201cel mensaje en una botella.\u201d<\/p>\n

La imagen funciona perfectamente. La botella contiene un mensaje, y el envase, su soporte, \u2014hoy el blog, ayer el libro\u2014, es el continente. Flota por las redes hasta que uno topa con ella por casualidad, o explorando en una zona de una respuesta. \u00bfCu\u00e1l ser\u00e1 su efecto? \u00bfTendr\u00e1 alguna influencia? Eso solo lo podr\u00e1 decidir quien la encuentre.<\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 nos dice la botella de Kroeber? Nos recuerda que frente a las actitudes<\/strong> spenglerianas o huntingtonianas de algunos periodistas o polit\u00f3logos, existe la actitud del antrop\u00f3logo que defiende los l\u00edmites de la civilizaci\u00f3n son los procesos culturales antes que las razones de estado.<\/p>\n

Tambi\u00e9n que la cultura y civilizaci\u00f3n son sin\u00f3nimos, <\/strong>no de etnocentrismo<\/strong>, dado que las diferencias culturales no son morales ni econ\u00f3micas sino de contenido \u2013estilo\u2014, ponderadas respecto al conjunto; que las civilizaciones-culturas peque\u00f1as tambi\u00e9n lo son. Que las culturas no son ideas fijas. Y a prop\u00f3sito de esta ecumene intercultural, que ser relativos no significa obviar las diferencias sino todo lo contrario, destacarlas, dado que la cultura influye en otra precisamente por su estilo.<\/p>\n

\"\"KROEBER. A.L. El estilo y la evoluci\u00f3n de la cultura<\/em>. Ed. Punto Omega. Madrid, 1969.<\/p>\n\r\n\t\t