{"id":13,"date":"2012-09-03T10:53:43","date_gmt":"2012-09-03T08:53:43","guid":{"rendered":"http:\/\/localhost\/deshumanidades\/?p=12"},"modified":"2023-03-07T14:52:27","modified_gmt":"2023-03-07T14:52:27","slug":"ontologia-del-capitalismo-decadente","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=13","title":{"rendered":"Ontolog\u00eda del capitalismo decadente"},"content":{"rendered":"\r\n
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DELILLO, Don. Cosm\u00f3polis. Seix Barral (239 pp). Barcelona, 2003.<\/p><\/div>\r\n

Eric Packer<\/strong>\u00a0es el protagonista de <\/span>Cosm\u00f3polis<\/em>, una suerte de m\u00edstico de las divisas aficionado a la ciencia, la poes\u00eda y la m\u00edstica; un producto de la econom\u00eda globalizada de finales del siglo XX, justo cuando estalla la primera crisis econ\u00f3mica con Oriente.<\/span><\/figcaption>\r\n<\/figure>\r\n<\/div>\r\n

Durante la jornada en que transcurre la novela, DeLillo convierte la Gran Manzana en un escaparate de los conflictos de la globalizaci\u00f3n<\/strong>: un capitalismo asentado sobre la tecnolog\u00eda punta y la acumulaci\u00f3n de capital que sostiene el orden del sistema global, que es el orden de lo previsible \u2014la tendencia\u2014, frente a lo imprevisible \u2014la oposici\u00f3n\u2014. Su protagonista asistir\u00e1 desde su limusina a la afirmaci\u00f3n de la identidad en el sistema global, solamente posible mediante la oposici\u00f3n a la tendencia.<\/strong><\/p>\r\n

Estos contrarios se estructuran con dos voces: por un lado, un narrador apoyado<\/strong> en Eric que recrea el microcosmos del sistema desde su reflexi\u00f3n. Por otro, el reverso de la misma moneda: un narrador identificado<\/strong>, un desechado del sistema que quiso llegar a ser como \u00e9l, cuya obsesi\u00f3n es la oposici\u00f3n a la tendencia y la destrucci\u00f3n del propio sistema.<\/p>\r\n

En la ciudad global la ruptura de la tendencia surge de lo ocasional<\/strong>. Lo contingente sucede, cuando todo ocurre demasiado deprisa. Incluso la no-odisea en limusina de Eric Packer empieza con un hecho inofensivo y ocasional: \u00abNo sab\u00eda lo que quer\u00eda. De pronto lo supo. Quer\u00eda ir a cortarse el pelo\u00bb; expresi\u00f3n, \u201ccorte de pelo\u201d, que en terminolog\u00eda financiera significa quiebra<\/strong>.<\/p>\r\n

Eric Packer va a cortarse el pelo cuando la depreciaci\u00f3n del yen como consecuencia de la subida del d\u00f3lar en la \u00faltima d\u00e9cada hunde la econom\u00eda norteamericana. De repente, Packer asiste a los cambios que se van sucediendo como un espectador que busca el sentido a cualquier se\u00f1al, sea en los patrones luminiscentes de los quasars, las asimetr\u00edas y concavidades, las c\u00e1balas burs\u00e1tiles, o en los microsegundos que tarda la informaci\u00f3n financiera en aparecer en pantalla.<\/p>\r\n

Packer, como el hombre global, desea recuperar el sentido ante el desorden, por ello busca se\u00f1ales que den una cosmovisi\u00f3n a sus anhelos, como en la carta astral forrada en el techo de la limusina. Lo global, en lo local; lo general, en lo particular; el sentido de la deflaci\u00f3n nipona anunciado en su pr\u00f3stata asim\u00e9trica.<\/p>\r\n

La muerte como afirmaci\u00f3n cierra la primera parte. A partir de aqu\u00ed, bajo la protecci\u00f3n de su veh\u00edculo, Eric descubrir\u00e1 que el sentido no se encuentra en la asunci\u00f3n de normas, sino en la voluntad de ser<\/strong>. Pero no cabe esperar un romanticismo desgarrador: Eric asume la oposici\u00f3n a la tendencia como una renuncia a su mundo que conllevar\u00e1 su ruina, o la muerte.<\/p>\r\n

Pero la oposici\u00f3n forma parte de la tendencia.<\/strong> No hay escapatoria: los inefables mecanismos del propio sistema prev\u00e9n la oposici\u00f3n al sistema: as\u00ed, por ejemplo, los movimientos antiglobalizaci\u00f3n<\/strong> son una reacci\u00f3n prevista y superada por el propio sistema, que a su vez lo legitima; as\u00ed mismo, el asesinato es una contingencia creada y asumida por el propio sistema que lo crea.<\/p>\r\n

Pesimismo posmoderno<\/strong><\/h3>\r\n

Cosm\u00f3polis<\/em> no es una cr\u00edtica social, aunque puede entenderse como una visi\u00f3n pesimista del nuevo siglo que ha empezado.<\/p>\r\n

Los cambios auspiciados por la fenomenolog\u00eda cu\u00e1ntica, la microtecnolog\u00eda, la velocidad, el relativismo, la virtualizaci\u00f3n, el ruido excesivo o las drogas, han creado un mundo de adolescencia prolongada, rampante individualismo y un perpetuo consumismo, donde el hombre busca el sentido en los sacerdotes de la nueva era.<\/p>\r\n

Una cosmovisi\u00f3n en que la lucha de clases no tiene sentido,<\/strong> donde Marx se ironiza y se invierte: \u201cun espectro recorre el mundo, el espectro del capitalismo\u201d; una actualidad que ha desplazado la guerra de clases entre el primer y el tercer mundo; un activismo asumido por el sistema, virtual, de c\u00e1mara y foco (como el pastel que recubri\u00f3 la cara de Bill Gates<\/strong>, George Soros<\/strong>, o por ejemplo, Eric Packer).<\/p>\r\n

La econom\u00eda global ha llevado la especulaci\u00f3n y la guerra por los activos a todo el globo, pero el sistema ha creado su propia ant\u00edtesis: el terrorismo global<\/strong>. Este ya era un mal augurio en el a\u00f1o 2000, cuando se public\u00f3 la obra. Precisamente, en el mismo a\u00f1o sal\u00eda otra \u201ccosmovisi\u00f3n\u201d pesimista, la del periodista Robert D. Kaplan,<\/strong> La Anarqu\u00eda que viene,<\/em>\u00a0donde se retrataba la pol\u00edtica exterior norteamericana como una respuesta neoliberal ante el inminente caos global.<\/p>\r\n

En Cosm\u00f3polis<\/em> encontramos tanto violencia como sexo (como la relaci\u00f3n org\u00e1smica durante una exploraci\u00f3n de pr\u00f3stata y una subalterna). El comportamiento ad\u00faltero y desordenado de Eric emerge entre los s\u00edntomas de un malestar global, s\u00edntomas que remiten en la segunda parte, cuando Eric recupere a su esposa poetisa, durante la desnudez del descubrimiento de su identidad en algo parecido a los happenings <\/em>de Spencer Tunick<\/strong>.<\/p>\r\n

La no-odisea terminar\u00e1 en su propia biograf\u00eda, en la cual hay que tomar la decisi\u00f3n final: abrir una puerta<\/strong>. El miedo al riesgo transporta a Eric a esa infancia no superada y al recuerdo de la madre: el miedo a abrir una puerta que equivale al riesgo de la libertad.<\/p>\r\n

La rata deviene moneda de curso legal<\/strong><\/h3>\r\n

El verso del polaco Zbigniew Herbert<\/strong> cobra relevancia en la novela; la rata reaparece como pulsaci\u00f3n de la ciudad-global. La rata, un animal con una r\u00e1pida adaptabilidad al medio, se asume como el dinero: se encuentra en la poes\u00eda, colgando de los dedos de un activista, en una pancarta, en la forma del pelo de Eric cuando va al barbero, o como testigo del desenlace de la novela.<\/p>\r\n

La rata reaparece como un s\u00edmbolo<\/strong>; una alegor\u00eda del sistema que destaca sobre otros s\u00edmbolos posibles: figuras cuyo significado emerge de la correlaci\u00f3n con otras figuras dentro del sistema, como la asimetr\u00eda de la pr\u00f3stata, la concavidad de una pastilla de jab\u00f3n, un hongo de un pie, o las omnipresentes limusinas blancas que utilizan tanto el presidente de los EE. UU. como Eric, y que expresan tanto el poder como el aislamiento.\u00a0<\/p>\r\n

El estilo de DeLillo ofrece una lectura asequible que nos lleva a terrenos metaf\u00f3ricos donde cabe cierto lirismo de ambiente urbano y globalizado; el uso de neologismos<\/strong>\u00a0de la voz delilliana nos sit\u00faan en ese registro sem\u00e1ntico que caracteriza su eclecticismo t\u00e9cnico<\/strong> y metaf\u00edsico<\/strong>. A pesar de que el narrador suele provocar irrealidad, as\u00ed como sus descripciones lenticulares<\/strong>, su voz nos descubre la extra\u00f1eza en un mundo que vamos desconociendo a medida que avanzamos. Su tono reflexivo contiene algunos aforismos<\/strong> memorables.<\/p>\r\n

A DeLillo no le apetece tanto entretener al lector como sumergirlo en su ficci\u00f3n sin preocuparse por el realismo: lo implica desde la narraci\u00f3n en la idea. DeLillo prescinde de la intriga para acercarnos a lo fabuloso que posee lo contingente del capitalismo global. Cosm\u00f3polis<\/em> se focaliza en la fenomenolog\u00eda de una conciencia de la econom\u00eda global, m\u00e1s que en el naturalismo de una realidad objetiva.<\/p>\r\n

Seg\u00fan palabras de Martin Amis<\/strong>, DeLillo ser\u00eda m\u00e1s un escritor tipo B<\/em>, aquel que se centra en la idea de la \u00e9poca que vive, que un tipo A<\/em>, aquel que se centra en el desarrollo de los personajes y la trama; por eso, DeLillo puede resultar al lector tradicional un acercamiento a la lectura posmoderna, un tanto l\u00edrica y descarnada, pero nunca indiferente. Comparado con Palahniuk<\/strong>, DeLillo prescinde del laconismo telegr\u00e1fico y el humor. Pero mientras que el primero hace novela con la posmodernidad, el segundo hace novela de la posmodernidad<\/em>.<\/p>\r\n

Cosm\u00f3polis<\/em> podr\u00e1 parecer una ficci\u00f3n sobre Manhattan<\/strong> y sus v\u00ednculos con el mercado asi\u00e1tico, pero nos ofrece una peripecia del pensamiento moderno, desde el tono del narrador apoyado en una conciencia; as\u00ed como una deconstrucci\u00f3n de quienes vivimos este, nuestro Mundo Feliz<\/em>, nuestro mundo-ciudad, o nuestra ciudad-mundo. Su estilo refleja las contradicciones de su tiempo.<\/p>\r\n

\u00bfY si la voz del narrador que nos habla fuera la conciencia de nuestra econom\u00eda?<\/p>\r\n\t\t