{"id":187,"date":"2013-01-19T02:06:08","date_gmt":"2013-01-19T02:06:08","guid":{"rendered":"http:\/\/www.elecosinpasos.com\/?p=187"},"modified":"2023-03-08T22:26:49","modified_gmt":"2023-03-08T22:26:49","slug":"etica-de-la-historia-o-de-como-el-poder-enciende-l","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=187","title":{"rendered":"De c\u00f3mo el poder enciende las aras del sacrificio."},"content":{"rendered":"\r\n
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Rafael S\u00e1nchez Ferlosio, archivo de la APE (1983)<\/p><\/div>\r\n

En 1987, Rafael S\u00e1nchez Ferlosio se hubiera echado a perder como cr\u00edtico de haberle ganado a Lu\u00eds Mateo D\u00edez el Premio Nacional de Narrativa con El testimonio de Yarfoz<\/em>; quiz\u00e1 por ello su trayectoria se volc\u00f3 definitivamente en el ensayo, con el cual obtuvo el <\/span>Premio nacional de Ensayo de 1994 con Vendr\u00e1n m\u00e1s a\u00f1os malos y nos har\u00e1n m\u00e1s ciegos<\/em>. Con todo, su obra recibir\u00eda m\u00e1s tarde el Premio Cervantes de <\/span>2004 y el <\/span>Premio Nacional de las Letras de 2009, a sus 82 a\u00f1os, convirtiendo al novelista-ensayista en una \u201cobra acabada\u201d; con un pie ya dentro del mausoleo literario espa\u00f1ol, en el nicho de la generaci\u00f3n de los 50, junto a <\/span>Carmen Mart\u00edn Gaite.<\/span><\/p>\r\n<\/div>\r\n

Autor de \u201cworst-sellers<\/em>\u201d, escritor para minor\u00edas como se autodefine, los ensayos de este \u201cromano\u201d destacan por su original autonom\u00eda de pensamiento. Lu\u00eds Mateo D\u00edez reconocer\u00eda de aquel que \u201csiempre hace lo que le\u00a0da la gana<\/em>\u201d, refiri\u00e9ndose a su autonom\u00eda frente al cantonalismo literario tan extendido. Sirva de muestra Mientras no cambien los dioses, nada ha cambiado<\/em>, publicado el a\u00f1o anterior de su derrota frente al leon\u00e9s, por su estilo caracter\u00edstico de elaborada cohesi\u00f3n entre met\u00e1fora, alegor\u00eda, filosof\u00eda anal\u00edtica y de la sospecha.\u00a0<\/p>\r\n

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Cubierta de la edici\u00f3 de Alianza Editorial.<\/p><\/div>\r\n

La historia proyectiva<\/strong><\/h3>\r\n

En la obra citada asistimos al despliegue en 34 puntos\u00a0\u00a0y 4 corolarios sobre c\u00f3mo el poder juzga y domina los hechos de la historia a trav\u00e9s de un discurso sacerdotal, \u201cexpiatorio\u201d; este facilita la comprensi\u00f3n –inclusi\u00f3n– de una falacia humana<\/strong>, una met\u00e1fora estructural que se ha venido implantando desde el advenimiento de la revoluci\u00f3n industrial, la cual no es otra que la del Progreso, la marcha de la Humanidad, o lo que viene a llamarse la \u201chistoria proyectiva<\/strong>\u201d, es decir, la historia teleol\u00f3gica. Cerrando el ensayo, la edici\u00f3n de Alianza incluye un breve ensayo titulado la mentalidad expiatoria, que sintetiza la cuesti\u00f3n \u00e9tica.<\/p>\r\n

Aprovechando un accidente internacional, el naufragio del Challenger<\/strong>, Ferlosio analiza el discurso ideol\u00f3gico \u201cdel sacrificio en aras del progreso\u201d. El contexto de la guerra fr\u00eda no distrae la atenci\u00f3n del an\u00e1lisis de los medios y el discurso del poder, v\u00e1lido en la actualidad, el cual promueve una deportivizaci\u00f3n de las motivaciones<\/strong>, donde la\u00a0haza\u00f1a<\/strong>, pese a ser est\u00e9ril, es un fin en s\u00ed misma y a su vez sacraliza la muerte, como el precio que el Progreso exige por la carrera humana.<\/p>\r\n

La Historia, El Progreso y el Futuro son dioses industriales, nada distintos a los antiguos, ben\u00e9ficos y protectores cuando han recibido su sacrificio en sangre; los mismos dioses solo han cambiado de nombre. La racionalizaci\u00f3n del prix de sang<\/em> responde a la llamada antigua de los dioses sobre la humanidad y el sacerdocio laico, los pol\u00edticos de hoy, santifican los muertos con alegor\u00edas y ficci\u00f3n \u2013relatos que substituyen aquel del martirio y salvaci\u00f3n cristianos, o el de la utop\u00eda materialista revolucionaria\u2013; el h\u00e9roe del relato es el estereotipo occidental, un h\u00e9roe europeo burgu\u00e9s, industrioso y liberal, el esp\u00edritu de Robinson Crusoe<\/strong> \u2013una estampa de von Humboldt\u2013, que se proyecta al pasado y al futuro desde la edad de piedra, siempre progresando, tropezando y avanzando hasta la carrera tecnol\u00f3gica y espacial.<\/p>\r\n

El relato expiatorio indica la \u00abCausa\u00bb \u2013los dioses\u2013 como demandante del sacrificio, lo que nos exime de responsabilidades y nos libera mediante una falacia pragm\u00e1tica que da sentido y condiciona nuestra actitud frente a los narradores; pero en realidad sucede al rev\u00e9s, y esta inversi\u00f3n<\/strong> de causa-efecto esconde un hecho universal del poder: usar el sacrificio para legitimar la \u00abCausa\u00bb.<\/p>\r\n

El poder, sabedor de que su relato domina los juicios y actitudes de sus s\u00fabditos, afianza la historia de su pueblo bajo el sacrificio de la lucha y la sangre, estableciendo un\u00a0<\/b>intercambio sacrifical<\/strong>; pagando un precio en sangre \u2013al estilo pagano\u2013 al dios de la guerra \u2013o del progreso\u2013 se asegura el bienestar de las generaciones venideras, deudores de amor y respeto por los sacrificados a su divinidad protectora \u2013la madre patria\u2013; la sangre derramada \u2013no la inferida al otro\u2013 deviene la \u00fanica legitimadora del poder y del derecho, el \u00fanico medio de la Historia de las naciones; fecunda, esta ha fertilizado hasta cumplir su destino \u2013redenci\u00f3n\u2013 colectivo o individual.<\/p>\r\n

El sacerdocio dogm\u00e1tico de esta vieja alianza no tolera cr\u00edtica alguna: \u201cel sacrificio es bueno porque complace a los dioses<\/em>\u201d. Por otro lado, el patriota<\/strong> se reconoce deudor de su pasado y acreedor del futuro, se adormece \u2013se aleja de la realidad\u2013 como bajo los efectos de una religi\u00f3n: \u201cnunca ha sido el Futuro tan causa del presente como ha llegado a serlo hoy<\/em>\u201d. Causas o designios ideales e inalcanzables justifican nuestro presente y las actitudes del poder: \u201cla Marcha de la Humanidad hacia el Futuro<\/em>\u201d<\/p>\r\n

El progreso transvalora<\/strong>\u00a0la vida sencilla a un estado de degradaci\u00f3n, an\u00f3malo, contrario a la vida burguesa, productiva y acumuladora de riqueza; ha justificado en parte el desarraigo, la destrucci\u00f3n demogr\u00e1fica y el \u00e9xodo de las poblaciones como mano de obra para ingenios y minas en el imperio espa\u00f1ol, y m\u00e1s tarde para la f\u00e1brica; el fruto del progreso ha sido pagado de antemano con el precio del \u201cpresente\u201d, un presente siervo del ma\u00f1ana, intercambiando el\u00a0tiempo distenso<\/strong> \u2013consuntivo\u2013 de quien vive en el \u201cahora\u201d por el\u00a0tiempo proyectivo<\/strong> \u2013adquisitivo\u2013 de quien trabaja para el ma\u00f1ana; fen\u00f3meno cuyo precedente ejemplar se halla en la Edad Moderna y queda anticipado en los documentos de la conquista de las indias.<\/p>\r\n

La hispanidad<\/strong><\/h3>\r\n

La Historia proyectiva fundamenta la dominaci\u00f3n colonial, cuyo apologeta espa\u00f1ol fue Men\u00e9ndez Pidal<\/strong>; los beneficios hist\u00f3ricos que aporta la dominaci\u00f3n de una civilizaci\u00f3n m\u00e1s industriosa se ven como justificaci\u00f3n del dominador y sus excesos; el dolor y la muerte son sacrificios \u2013intercambios\u2013 para una mejor posteridad. Esta historia considera el sufrimiento y la sangre como elementos esenciales de su desarrollo \u2013la Hispanidad\u2013; hunde sus ra\u00edces en el cristianismo y se consolida con Hegel, tomando como precedente al imperio romano; el cual, por otro lado, nunca tuvo necesidad de justificar porvenir alguno, acaso una alusi\u00f3n de Polibio al \u201cplan\u201d de la Fortuna.<\/p>\r\n

Con todo, se extraen dos tesis claras: la primera es que la esencia de la Historia es la dominaci\u00f3n<\/strong>; y la segunda, que la felicidad nunca ha sido criterio hist\u00f3rico y har\u00eda falta reescribir una historia de la felicidad<\/strong>.<\/p>\r\n

Como corolarios, la relaci\u00f3n del estado con la historia proyectiva es obvio: el estado subordina los intereses particulares y gestiona el inter\u00e9s universal y el derecho de los administrados \u2013tal es el caso del Challenger, una ficci\u00f3n p\u00eda\u2013. La tecnolog\u00eda y el progreso impuestos con acatamiento son la nueva fe en la \u00abCausa\u00bb, que promete milagros venideros, como la erradicaci\u00f3n de la pobreza y el hambre; el riesgo de la empresa embellece la tragedia, que es puramente tecnol\u00f3gica y antiest\u00e9tica y este se concibe como generosidad, un altruismo que lo ennoblece como la aventura al caballero. Finalmente, dando voz al cronista Menchaca<\/strong>, Ferlosio responde a Men\u00e9ndez Pidal sobre el juicio de la Historia.<\/p>\r\n

La mentalidad expiatoria<\/strong><\/h3>\r\n

En el anexo, la mentalidad expiatoria<\/em>, se sintetiza el juicio \u00e9tico de la historia. A\u00f1ade al ensayo dos actitudes \u00e9ticas: la primera, el rechazo del\u00a0farisa\u00edsmo<\/strong> como actitud negativa: construir la bondad sobre la maldad ajena; o utilizaci\u00f3n de la moral como instrumento para tener raz\u00f3n (seg\u00fan Weber), actitud usada por los estados para justificarse. Por otro lado, la segunda, el imperativo de desmontar dicha mentalidad expiatoria, ese intercambio entre dolor y felicidad futura; escuchar la protesta de la felicidad contra el saldo deudor de la historia y el lamento del dolor contra la idea de aceptarse\u00a0saldo acreedor<\/strong>\u00a0en cualquiera de sus formas.<\/p>\r\n