{"id":439,"date":"2015-01-30T00:57:00","date_gmt":"2015-01-30T00:57:00","guid":{"rendered":"http:\/\/elecosinpasos.com\/?p=439"},"modified":"2023-06-08T07:38:58","modified_gmt":"2023-06-08T07:38:58","slug":"zygmunt-bauman-como-decirlo-mejor","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=439","title":{"rendered":"ZYGMUNT BAUMAN: C\u00f3mo decirlo mejor"},"content":{"rendered":"
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Vida l\u00edquida. Paid\u00f3s. Estado y Sociedad. Barcelona, 2006.<\/p><\/div>\n

Mientras el 15-M estallaba de indignaci\u00f3n en la postespa\u00f1a de la crisis, el polaco octogenario, pr\u00edncipe de Asturias el 2011, encend\u00eda su pipa e indicaba la necesidad del pensamiento en la acci\u00f3n social; la expresi\u00f3n social, emocional, resulta fugaz e in\u00fatil en una sociedad incierta y cambiante sujeta a las modas, como el r\u00edo de Her\u00e1clito. A Wall Street le da igual que los indignados ocupen plazas<\/em>, aclaraba en 2012, respecto a los movimientos globales antisistema.<\/p>\n

ZB habla de lo que ya sabemos, o al menos intuimos que sabemos; tambi\u00e9n tiene la particularidad de estructurarlo mediante opuestos, hegelianamente, entre claroscuros que destacan el volumen de los temas globales; tampoco puede despreciarse el gusto por la met\u00e1fora de la conciencia global, individual o colectiva: la liquidez<\/em><\/strong>.<\/p>\n

El superhombre l\u00edquido<\/strong><\/h3>\n

El individuo del siglo XXI, el que vive en la sociedad de consumo global, en la frecuencia y la rapidez de \u00abtodo\u00bb, vive \u00abasediado\u00bb por unas relaciones cambiantes e imprevisibles: l\u00edquidas; hasta el punto se ha cambiado la idea de individuo<\/strong>: antes, el individuo, circunscrito a un estado-naci\u00f3n, a un entorno s\u00f3lido, eleg\u00eda y asum\u00eda las consecuencias de sus actos en su marco; pero hoy, el individuo h\u00edbrido<\/strong>, orienta la acci\u00f3n fuera del territorio nacional.<\/p>\n

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Gerard Depardieu con su pasaporte ruso. Font: Telegraph.co.uk<\/p><\/div>\n

El individuo h\u00edbrido<\/strong>, Citoyen Depardieu<\/em>: aquel que no desea identificarse con ning\u00fan grupo o valor nacional, s\u00f3lido, para adaptarse y aprovechar la incertidumbre: el hombre global, visto por el resto como un miembro de la aristocracia global, <\/em>una \u00e9lite que no se ubica fijamente en un estado ni una econom\u00eda, sino que se hibrida con el entorno internacional.<\/p>\n

Las interacciones que han acelerado el advenimiento de este superhombre l\u00edquido<\/strong> se hallan en la globalizaci\u00f3n econ\u00f3mica y cultural. Por un lado, el consumismo<\/strong> ha dado lugar a la carrera por la exclusividad, es decir, por la individualidad; de forma que el consumidor global, aquel que dispone de medios para poder elegir, se identifica con el hombre libre, legitimado por una publicidad que refuerza la idea de que libertad y consumo son lo que definen al individuo libre<\/strong>. La libertad de facto<\/em><\/strong>, ejercida por el individuo, es la libertad de compra.<\/p>\n

Por otro lado, la multiculturalidad<\/strong>, o p\u00e9rdida de jerarqu\u00eda sobre los valores culturales tradicionales del estado-naci\u00f3n, es lo que caracteriza la identidad social del hombre h\u00edbrido, aquel que puede elegir<\/strong> la idea, el valor o la actitud, pudiendo siempre cambiar de opini\u00f3n, en lo que podr\u00eda llamarse un estado de perpetuo cambio y movimiento.<\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde queda el resto? La reciente proletarizaci\u00f3n de la clase media, junto con el aburguesamiento del proletariado de las d\u00e9cadas anteriores, polarizan la estructura global, y refuerzan la identificaci\u00f3n entre el confort y la capacidad de compra <\/strong>con el privilegio de la libertad y la individualidad de facto; quienes no disponen de medios, aquellos individuos que son libres de iure, <\/em><\/strong>pero no lo son de facto<\/em><\/strong>, son los impedidos en la sociedad l\u00edquida: la infraclase global, lumpenproletariado global<\/em>: libres pero sin medios para ejercer la libertad de consumo global.<\/p>\n

Establecida la tendencia a la polarizaci\u00f3n de clases<\/strong>, ZB entrev\u00e9 que ambas giran alrededor de dos conductas principales:<\/p>\n

    \n
  1. La b\u00fasqueda de libertad<\/strong><\/li>\n
  2. La b\u00fasqueda de seguridad<\/strong><\/li>\n<\/ol>\n

    La conducta se concreta por el grado de la confianza <\/strong>con el entorno, resultado de una relaci\u00f3n de grado entre la sensaci\u00f3n de seguridad y la capacidad de elegir. Por su lado, el hombre h\u00edbrido \u00abpuro\u00bb confiar\u00eda en la m\u00e1xima libertad: el constante movimiento, la compraventa continua, el cambio de residencia, etc. (lo que le hace sentir seguro es la libertad de usar sus recursos para poder adecuarse al entorno cambiante e imprevisible). Por otro, la infraclase, \u2014el hombre s\u00f3lido, m\u00e1s bien fijado, digo\u2014, el reci\u00e9n llegado al sistema, el despose\u00eddo, desea antes la seguridad que un estado pueda proporcionarle frente a los desaf\u00edos globales, que una libertad sin medios. Dos actitudes opuestas que reflejan las diferencias de relaci\u00f3n con el entorno global, econ\u00f3mico y cultural.<\/p>\n

    Consumismo<\/strong><\/h3>\n

    El consumismo necesita como condici\u00f3n la producci\u00f3n creciente de oferta, que estimula a la demanda mediante el marketing. Evolutivamente, el consumismo de hoy es lo contrario a la sociedad de producci\u00f3n industrial de ayer. Para asegurar m\u00e1s oferta, los productos deben consumirse r\u00e1pidamente y deben tener fecha de caducidad \u2014obsolescencia<\/strong>\u2014, y devaluarse con nuevos suced\u00e1neos: mejor\u00e1ndolos \u2014o prometiendo una mayor mejora\u2014; o generando nuevas adicciones y necesidades ficticias. El mundo del marketing hoy queda legitimado por la propia sociedad que desea consumir, permiti\u00e9ndole a este que sea marketing hip\u00f3crita, <\/strong>una persuasi\u00f3n falsa pero deseada. En consecuencia, los valores de la sociedad l\u00edquida de hoy son los del s\u00edndrome consumista<\/strong>: fugacidad, novedad, rapidez de consumo y reposici\u00f3n, exceso y desperdicio, frente a los de la anterior sociedad s\u00f3lida (durabilidad, permanencia, etc.).<\/p>\n

    Ante la inseguridad econ\u00f3mica y emocional de una sociedad m\u00e1s precaria e imprevisible, el mercado ofrece el consumo como un placebo. El consumismo interpela al individuo sobre su bienestar y, sobre todo, por su cuerpo f\u00edsico, ofreci\u00e9ndole productos y servicios. Lo propio de esta oferta es la contradicci\u00f3n<\/strong> en la que incurren: por un lado, se defiende la libertad de consumo, mientras que por el otro, se incita a autorreprimirse para alcanzar una mayor seguridad. Esta contradicci\u00f3n se ve claramente en varios fen\u00f3menos como en el fen\u00f3meno grasa<\/strong> \u2014coma lo que quiera y haga dieta\u2014, o el rechazo de la infancia <\/strong>\u2014tenga hijos y asuma los costes de su consumo\u2014, que inundan las ofertas, opiniones, y medios de comunicaci\u00f3n, respaldadas por las industrias del fitness <\/strong>o al marketing infantil. <\/strong><\/p>\n

    El consumismo y los medios han cambiado los estereotipos, dando lugar a la aparici\u00f3n de la celebridad <\/strong>de la sociedad de consumo. Este rol viene a substituir al del patriota<\/strong> \u2014digamos, al prohombre meritocr\u00e1tico\u2014 de la sociedad liberal; y que a su vez hab\u00eda substituido al m\u00e1rtir <\/strong>de la sociedad teol\u00f3gica. Cada substituci\u00f3n responde a las relaciones sociopol\u00edticas de su era: el m\u00e1rtir se sacrificaba sin proporcionar un beneficio al estado \u2014lo hac\u00eda por fe, digamos, ad maiorem gloriam<\/i>\u2014; el patriota glorificado del estado-naci\u00f3n pagaba con su sacrificio el beneficio de la sociedad nacional. Hoy, la celebridad<\/strong>, el individuo famoso de la sociedad l\u00edquida, a diferencia de los anteriores, es fugaz, pasajero e imaginado, sin compromisos vinculantes y sin exigencia de sacrificio; el culto a la celebridad es sin compromiso y de decisi\u00f3n individual.<\/p>\n

    \"Martir,<\/a>

    M\u00e1rtir, H\u00e9roe, Celebridad<\/p><\/div>\n

    Las relaciones interpersonales tienen lugar cada vez m\u00e1s en las ciudades, convirti\u00e9ndose en marcos con mayor relevancia para la sociedad l\u00edquida. Por un lado, el progreso y la tecnolog\u00eda, los agentes del cambio de la sociedad rural tradicional a la sociedad industrial moderna, han provocado un \u00e9xodo rural <\/strong>mundial a las ciudades. Sin embargo, el Progreso \u2014uno de los dioses de la modernidad, como dir\u00eda S. Ferlosio\u2014 tambi\u00e9n es la raz\u00f3n \u00faltima de que este crecimiento de las ciudades conlleve un aumento del miedo y de la b\u00fasqueda de seguridad.<\/p>\n

    La urbanizaci\u00f3n tensa el uso del espacio en las ciudades; los agentes urban\u00edsticos responden a la tensi\u00f3n con la diversidad, <\/strong>defendida por el suelo p\u00fablico, o la diferencia<\/strong>, el uso del suelo privado. Hoy se observa como aumenta el polo de la seguridad privada en las progresivas privatizaciones de suelo y servicios p\u00fablicos, lo que da lugar a la arquitectura del miedo<\/strong>, que responde a la b\u00fasqueda de la diferencia global \u2014rejas, bloques impersonales, camuflados, c\u00e1maras, parques cerrados, etc.\u2014. El reto de la sostenibilidad integral de hoy en d\u00eda pasa por evitar que el espacio p\u00fablico quede aislado e in\u00fatil como catalizador de la interacci\u00f3n social.<\/strong><\/p>\n

    Tambi\u00e9n ha cambiado la forma de gestionar el pensamiento y la conducta entendida como cultura<\/strong>. Los dos principales agentes culturales, el creador y el gestor<\/strong>, si bien siguen en tensi\u00f3n de oposici\u00f3n y dependencia, han pasado a un entorno social donde el producto cultural ha adoptado las normas del consumismo; este refuerza la cultura como mercanc\u00eda, m\u00e1s bien que como expresi\u00f3n de la belleza (siguiendo a Hanna Ardent) con voluntad de permanencia y trascendencia, lo que ha provocado un cambio en la gesti\u00f3n de la cultura: los gestores, p\u00fablicos o privados, han incorporado los criterios del mercado ajenos a la gesti\u00f3n tradicional, como por ejemplo, el valor de venta, o la notoriedad de una celebridad, o un galerista.<\/p>\n

    La marca, la fama y las ventas han cambiado la gesti\u00f3n, y en consecuencia, la creaci\u00f3n. Ambos, pese a su antagonismo, prev\u00e9n que la cultura de hoy es ef\u00edmera, y que debe caducar para dar lugar a nuevas formas culturales y as\u00ed cubrir m\u00e1s demanda \u2014los best sellers, las modas, etc.\u2014. El s\u00edndrome consumista<\/strong> es lo que definir\u00eda la cultura de hoy, una fugacidad l\u00edquida <\/strong>enfrentada a la eternidad s\u00f3lida \u2014<\/strong>los c\u00e1nones\u2014 <\/strong>de la gesti\u00f3n moderna tradicional; en el terreno del arte contempor\u00e1neo es donde se ha podido observar con mayor alcance el efecto de dicho s\u00edndrome, que ha generado la descomposici\u00f3n del arte, o la acreaci\u00f3n, <\/strong>la consciente b\u00fasqueda de la fugacidad, la falta de \u00abaura\u00bb, o la vaciedad casi absoluta de contenidos.<\/p>\n

    Los efectos l\u00edquidos del mercado global tambi\u00e9n han influido en la gesti\u00f3n de la educaci\u00f3n. El cambio ha sido bastante visible: se ha pasado de una educaci\u00f3n programada durante los a\u00f1os de instrucci\u00f3n, cuyo objetivo era su aplicaci\u00f3n a lo largo de toda la vida, a una educaci\u00f3n en reprogramaci\u00f3n<\/strong> y continuada<\/strong>, en la que los a\u00f1os de instrucci\u00f3n son indefinidos seg\u00fan sean las variaciones de la oferta del mercado. El mercado hoy pide renovaci\u00f3n de perfiles y habilidades: exige cambio constante, t\u00edtulos, nuevas habilidades para nuevos mercados.<\/p>\n

    La respuesta ha sido la diversificaci\u00f3n de la educaci\u00f3n y una bajada de la calidad <\/strong>educativa, as\u00ed como la asunci\u00f3n de cursillos complementarios y de formaci\u00f3n continuada que intentan cubrir las demandas. Igualmente, el mercado exige m\u00e1s fuerza de trabajo y las ofertas de formaci\u00f3n t\u00e9cnica especializada<\/strong> son cada vez m\u00e1s demandadas y caras. El paradigma educativo pasa de una sociedad donde el estado educa a sus ciudadanos, a otra donde el ciudadano debe aprender las habilidades que le pida el mercado.<\/p>\n

    Algunas consecuencias son la subsidiariaci\u00f3n de responsabilidades <\/strong>educativas en el empleado y sus medios \u2014es culpa del empleado no estar formado para el mercado\u2014, o la precarizaci\u00f3n<\/strong> de la clase obrera \u2014forma de dominaci\u00f3n<\/strong>\u2014 debido a la imprevisibilidad del mercado, modelable en tanto que no puede ser planificado: se domina a la clase obrera a trav\u00e9s de la incertidumbre y la conformidad de las bajadas de salarios y reformas laborales; junto a esto, la libertad a la ignorancia, <\/strong>como capital pol\u00edtico ha demostrado ser \u00fatil y rentable, sobre todo en las democracias populistas o autoritarias. La educaci\u00f3n de hoy se enfrenta al reto de ser \u00fatil para el empoderamiento de la ciudadan\u00eda, y as\u00ed rescatar el espacio p\u00fablico, o, por lo contrario, servir al mercado.<\/p>\n

    Actitudes<\/strong><\/h3>\n

    Finalmente, la vida l\u00edquida comprende que la felicidad en una sociedad imperfecta, precaria, sin asideros y en progreso se adquiere manteni\u00e9ndose en constante cambio y movimiento. El cambio deviene un fin en s\u00ed mismo: se cambia para seguir cambiando, para mantenerse a flote; desprenderse de lo adquirido es vital para seguir adquiriendo. \u00bfCu\u00e1l es entonces la tarea del cr\u00edtico ante la sociedad? El intelectual cr\u00edtico adopta la actitud del mensaje en una botella: <\/strong>escribe su cr\u00edtica y lanza el mensaje para el que pueda interesarle; este mensaje cr\u00edtico tiene dos l\u00edneas b\u00e1sicas de actuaci\u00f3n:<\/p>\n

      \n
    1. La cr\u00edtica marxista contra el capitalismo vigente.<\/li>\n
    2. La perspectiva global: superaci\u00f3n en extensi\u00f3n y cultura de la dial\u00e9ctica Norte-Sur, Este-Oeste.<\/li>\n<\/ol>\n

      El desarrollo de la sociedad l\u00edquida es imprevisible. Hoy se constata la tendencia a criticar a los reguladores que quieren limitar la globalizaci\u00f3n y defender las relaciones del antiguo r\u00e9gimen<\/strong> de los estados-naci\u00f3n; la p\u00e9rdida fe en la pol\u00edtica tradicional y en el proyecto de la ilustraci\u00f3n (progreso=felicidad), as\u00ed como la perdida de la metaesperanza<\/strong> (la esperanza de poder esperar algo). La respuesta, aunque dif\u00edcil de concretar, deber\u00eda implicar una renegociaci\u00f3n <\/strong>a nivel global, no parches nacionales, que establezca relaciones interdependientes, que gane un espacio p\u00fablico genuinamente global, una conciencia y responsabilidades globales que incluya la protecci\u00f3n de los costes sociales.<\/p>\n

      Sentimos, suponemos y sospechamos qu\u00e9 es lo qu\u00e9 hay que hacer. Pero no podemos conocer la forma ni la configuraci\u00f3n que finalmente adoptar\u00e1. De lo que s\u00ed podemos estar bastante seguros, no obstante, es de que esa forma no nos resultar\u00e1 familiar. Ser\u00e1 diferente a lo que nos hemos acostumbrado.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

      \"\"

      Zygmunt Bauman. CC BY 3.0. Font: Wikipedia<\/p><\/div>\n

      \u00a0(Esta rese\u00f1a fue publicada originariamente en marzo de 2014.)<\/p>\n\r\n\t\t