{"id":533,"date":"2015-04-25T01:54:18","date_gmt":"2015-04-25T01:54:18","guid":{"rendered":"http:\/\/elecosinpasos.com\/?p=533"},"modified":"2015-04-25T01:54:18","modified_gmt":"2015-04-25T01:54:18","slug":"algunas-concordancias-en-la-vida-animica-de-los-salvajes-y-de-los-neuroticos","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=533","title":{"rendered":"Algunas concordancias en la vida an\u00edmica de los salvajes y de los neur\u00f3ticos"},"content":{"rendered":"

Totem y tab\u00fa<\/em>,<\/em> Algunas concordancias en la vida an\u00edmica de los salvajes y de los neur\u00f3ticos<\/em>, escrito en 1913, es una de las obras de Freud \u2014si no es la primera\u2014 donde el psicoan\u00e1lisis aborda fundamentos de la cultura humana. Muy en l\u00ednea de la \u00abpsicolog\u00eda de los pueblos\u00bb del W.Wundt, y apoy\u00e1ndose en otras autoridades del siglo XIX como G. Frazer (La Rama Dorada<\/em>), Darwin, Herbert Spencer, o Durkheim\u2014, Freud ensaya las hip\u00f3tesis de diversos autores sobre la cultura primitiva con la metodolog\u00eda psicoanal\u00edtica.<\/p>\n

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Totem y tab\u00fa. Alianza.<\/p><\/div>\n

La obra marc\u00f3 su ruptura con sus alumnos m\u00e1s aventajados, y tuvo el papel de polemizar con los antrop\u00f3logos sobre la metodolog\u00eda, y de influir en etn\u00f3logos como L\u00e9vi-Strauss, pero no consigui\u00f3 el efecto deseado por su autor mientras vivi\u00f3: superar la conquista que produjo sus Tres ensayos sobre la teor\u00eda sexual.<\/em><\/p>\n

Aunque la obra no aporta m\u00e1s que hip\u00f3tesis antropol\u00f3gicas basadas en mecanismos psicol\u00f3gicos, el ensayo no est\u00e1 exento de cierta belleza discursiva \u2014narrativa\u2014, a pesar del estilo t\u00e9cnico y, a ratos, autocomplaciente del vien\u00e9s, que avanza por etapas de la elucidaci\u00f3n y s\u00edntesis, despleg\u00e1ndose por cap\u00edtulos que se agrupan hasta el \u00faltimo, donde surge sin anticipaciones, la tesis m\u00e1s ambiciosa de Freud.<\/p>\n

Lo cierto es que explicarla quita \u00abefecto\u00bb a la narrativa discursiva, tal como si de una novela de misterio cient\u00edfico se tratara, cuya \u00abanagn\u00f3risis\u00bb emerge como resoluci\u00f3n de la trama misteriosa. Cierto es que dicha estructura no es m\u00e1s que una apreciaci\u00f3n estil\u00edstica que no pretende sino apuntar a un aspecto de la obra, sin desplazar las hip\u00f3tesis sobre el origen de la familia, el animismo, o las religiones, cuyo objetivo es introducir el psicoan\u00e1lisis en la antropolog\u00eda de la \u00e9poca.<\/p>\n

De todas formas, Freud da razones para interpretar las causas de las primitivas formas de organizaci\u00f3n familiar, del \u00abterror sagrado\u00bb hacia lo prohibido y lo santo, y de algunos atavismos contempor\u00e1neos que a\u00fan arrastramos en nuestras sociedades. Dichas razones, dentro del psicoan\u00e1lisis, son bastante expl\u00edcitas, pero para los ne\u00f3fitos, o para quienes se asoman al psicoan\u00e1lisis no como ciencia sino como filosof\u00eda, poseen una inevitable forma aprior\u00edstica, de raz\u00f3n suficiente, como todo lo que se deduce de lo inconsciente.<\/p>\n

El goce <\/strong>es seguir su construcci\u00f3n cap\u00edtulo tras cap\u00edtulo, sus deducciones \u00abtrascendentales\u00bb a trav\u00e9s de una especie de miscel\u00e1nea, o historia natural de los actos primitivos, rastreables en nuestros complejos culturales, con un fingido pudor decimon\u00f3nico, y sus paralelismos con los mecanismos de la neurosis obsesiva, la paranoia o el narcisismo. Pero hay algunas ideas que no destacan tanto por su certidumbre, sino por sus implicaciones y que vale la pena indicar (aqu\u00ed, en forma de proposiciones):<\/p>\n

a) El desarrollo de la psicolog\u00eda humana se corresponde con el desarrollo por etapas de su cultura.<\/p>\n

Freud se basa en la concepci\u00f3n evolucionista de la sociedad (heredera de Spencer, Darwin y Comte) como tambi\u00e9n har\u00e1 Jean Piaget<\/strong> en sus ensayos<\/em>: en un salto po\u00e9tico sugiere el isomorfismo<\/strong> para comprender est\u00e9ticamente, el problema que se plantea, esto es, comprender por qu\u00e9 llegamos a ser lo que somos. Freud establece correspondencias entre las etapas culturales del hombre y las del ni\u00f1o: 1) animismo, 2) religi\u00f3n, 3) ciencia; con 1) narcisismo, 2) fase ed\u00edpica, 3) principio de la realidad. Isomorfismo que Piaget interpreta con las etapas del desarrollo de la inteligencia y afectividad del ni\u00f1o, que parecen desarrollarse c\u00f3mo lo hace la historia de la filosof\u00eda: el paso del mito al logos<\/em>.<\/p>\n

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Freud y Piaget<\/p><\/div>\n

b) la cultura humana posee un origen psicosexual que se identifica con la ambivalencia con los progenitores, y se representa universalmente a trav\u00e9s del complejo ed\u00edpico.<\/p>\n

Resulta intrigante ver como el patr\u00f3n del parricidio-filicidio, merced a los mecanismos de defensa de desplazamiento y represi\u00f3n, se observa en las culturas antiguas a trav\u00e9s de sus representaciones. El miedo al incesto, el culto a los muertos, el chivo expiatorio o el sacrificio ritual, regresan como cerraduras que pueden abrirse con llaves est\u00e9ticas (y t\u00e9cnicas), y permitir\u00a0 ver a los dioses y sus actos como representaciones originadas por los complejos adquiridos con las relaciones paternofiliales, los mitos como fantas\u00edas compensatorias, o las ceremonias y los s\u00edmbolos culturales como elementos universales a la cultura humana.<\/p>\n

c) La ambivalencia afectiva \u2014tendencias opuestas\u2014 hacia los progenitores origina conductas que provocaran la primera moral: la \u00abconciencia tab\u00fa\u00bb.<\/p>\n

d) El pensamiento animista \u2014correspondiente con el totemismo infantil\u2014, es la originaria visi\u00f3n del mundo<\/em> natural, la weltanshaung<\/em> natural del hombre.<\/p>\n

e) El hombre primitivo act\u00faa, el hombre civilizado se reprime.<\/p>\n

f) Toda moral proviene de un crimen olvidado, aunque latente.<\/p>\n

g) El parricidio ritual est\u00e1 en el origen de la cultura patriarcal.<\/p>\n

h) La magia, la hechicer\u00eda, la superstici\u00f3n y la religi\u00f3n, son conductas que reequilibran por desplazamiento los enfrentamientos interiores.<\/p>\n

i) La \u00abomnipotencia de las ideas\u00bb \u2014la primac\u00eda del deseo y el pensamiento sobre la realidad\u2014, da lugar a la magia, y sobrevive hoy en el Arte y la creaci\u00f3n.<\/p>\n

j) Tanto el arte como la religi\u00f3n son desplazamientos de desequilibrios internos, neurosis \u00abculturales\u00bb y, por lo tanto, analiz\u00e1ndolas se puede reconstruir los mecanismos inconscientes de sus creadores.<\/p>\n

Freud como literatura acad\u00e9mica es notable, y como filosof\u00eda, indubitable. Pero el alcance actual de su obra es sobretodo en las Humanidades<\/strong>. Eugenio Tr\u00edas incorpor\u00f3 a la \u00abfilosof\u00eda del l\u00edmite\u00bb (Lo bello y lo siniestro<\/em>) las tesis finales de Totem y Tab\u00fa, <\/em>y no solamente el estilo \u00absinf\u00f3nico\u00bb de su ensayo, tambi\u00e9n su an\u00e1lisis. En resumen: la est\u00e9tica contempor\u00e1nea adopta el desplazamiento de nuestros deseos reprimidos y latentes \u2014deseos que se remontan a tab\u00faes ancestrales como el parricidio, filicidio, la mutilaci\u00f3n, canibalismo\u2014, para explotar el efecto de \u00ablo siniestro\u00bb, substituci\u00f3n contempor\u00e1nea del \u00abterror sagrado\u00bb que despierta el tab\u00fa.<\/p>\n

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Saturno devorando a sus hijos. F. Goya.<\/p><\/div>\n\r\n\t\t