{"id":584,"date":"2015-06-26T15:37:37","date_gmt":"2015-06-26T15:37:37","guid":{"rendered":"http:\/\/elecosinpasos.com\/?p=584"},"modified":"2023-03-07T11:41:28","modified_gmt":"2023-03-07T11:41:28","slug":"el-hombre-que-juega-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=584","title":{"rendered":"El hombre que juega (I)"},"content":{"rendered":"
\"Homo<\/a>

Homo Ludens<\/p><\/div>\n

Si nos preguntaran qu\u00e9 libro del siglo XX recomendar\u00edas para alguien interesado en las humanidades, entre las posibles respuestas se hallar\u00eda la obra principal del holand\u00e9s Johan Huizinga, Homo Ludens<\/em><\/strong>, <\/em>publicada en 1938.<\/p>\n

No s\u00f3lo se trata de un ensayo sobre el \u00abjuego\u00bb en<\/em> la cultura, tema al que normalmente no se dedica atenci\u00f3n por ser considerado un \u00abpasatiempo\u00bb del que no puede obtenerse conocimiento alguno. Tambi\u00e9n es una obra interdisciplinar, al estilo humanista, sobre el origen de la cultura –la cultura arcaica, sobre todo–, y el papel que desempe\u00f1a la actitud l\u00fadica en su desarrollo.<\/p>\n

Esta interdisciplinariedad, empero, evita las ciencias biol\u00f3gicas y psicol\u00f3gicas y se centra en la ling\u00fc\u00edstica, la literatura, el arte, la religi\u00f3n y, sobre todo, en la antropolog\u00eda; cultura sobre cultura, usando el m\u00e9todo geneal\u00f3gico y fenomenol\u00f3gico para definir el tema de estudio.<\/p>\n

Con todo, el resultado tambi\u00e9n es de inter\u00e9s social y psicol\u00f3gico, pues plantea el juego<\/strong> o el jugar <\/strong>como una funci\u00f3n b\u00e1sica, individual y social del hombre, generadora de cultura, y aun ahonda en la dicotom\u00eda no tan clara de \u00abqu\u00e9 es juego\u00bb y que \u00abno es\u00bb –el no juego–, en su relaci\u00f3n con la competici\u00f3n<\/strong> –ag\u00f3n–, en la cultura occidental y oriental y entre los l\u00edmites difusos del arte y lo sagrado (el jugar a creer); del combate \u00abculturizado\u00bb y la guerra total (sentirse con \u00abderecho a\u00bb); del inter\u00e9s y la diversi\u00f3n (fin externo, o interno a la actividad), etc.<\/p>\n

Dado que el libro rebosa de referencias culturales y literarias, se requiere de cierta formaci\u00f3n para apreciarlas; aunque, si se obvian, la explicaci\u00f3n formal y el alcance del juego siguen siendo aprehensibles. Tambi\u00e9n es un libro para los que \u00abjuegan\u00bb, para quienes desean comprender por qu\u00e9 nos ocupamos en una actividad que vista desde fuera parece una \u00abp\u00e9rdida de tiempo\u00bb, pero vivida desde dentro es un hechizo que anula el tiempo y el espacio habituales.<\/p>\n

Por lo que respecta a la cr\u00edtica, cabe destacar la de otro gigante, Ernst Gombrich<\/strong>, el historiador del arte para quien a Huizinga le falta un planteamiento m\u00e1s cient\u00edfico y de mayor alcance, as\u00ed como mayor imparcialidad con los ejemplos y cierta dolencia metaf\u00edsica. Si bien podemos seguir la cr\u00edtica de Gombrich como una advertencia para los estudiosos del Arte, esta no le resta importancia al su enfoque sobre el juego en<\/em> la cultura.<\/p>\n

\"johngushue_johan_huizinga\"<\/a>

Johan Huizinga (agradecimientos a johngushue.typepad.com)<\/p><\/div>\n

Dejando atr\u00e1s las pol\u00e9micas para los entendidos –porf\u00edas culturales, seg\u00fan Johan–, las veinte ideas principales de los dos primeros cap\u00edtulos del libro son las siguientes:<\/p>\n

1-El juego es m\u00e1s viejo que la cultura.<\/p>\n

2-El juego y la cultura se hallan, en efecto, implicados el uno en el otro.<\/p>\n

3-Todo juego significa algo (entra en juego \u00abalgo\u00bb que rebasa el instinto inmediato de conservaci\u00f3n y que da sentido a la ocupaci\u00f3n vital).<\/p>\n

4-Ning\u00fan an\u00e1lisis biol\u00f3gico explica la intensidad<\/strong> del juego, y precisamente, en esta intensidad, su capacidad de hacer perder la cabeza, radica su esencia, lo primordial.<\/p>\n

5-La risa, lo c\u00f3mico y lo necio son lo no serio. <\/strong>\u00a0Pero el juego puede ser serio o no. Lo serio trata de excluir el juego, mientras que el juego serio puede incluirlo en s\u00ed.<\/p>\n

6-El jugar<\/strong> [no el juego] no cumple ninguna funci\u00f3n \u00e9tica, aunque s\u00ed est\u00e9tica<\/strong>.<\/p>\n

7-Complementa la vida –satisface ideales– como funci\u00f3n cultural [festividad, o culto].<\/p>\n

8-El recuerdo del juego se transmite culturalmente como tesoro espiritual o creaci\u00f3n, y puede ser recreado o repetido.<\/p>\n

9-Crea orden. Es orden. El orden impide que se estropee el juego y es est\u00e9tico<\/strong> (posee ritmo y armon\u00eda).<\/p>\n

10-Todo jugador halla gusto en el juego. Por esto es una actividad libre<\/strong>. Cuando el juego es por mandato, no es juego; todo lo m\u00e1s, una r\u00e9plica, por encargo, de juego.<\/p>\n

11-El juego no es la vida \u00abcorriente\u00bb o la vida \u00abpropiamente dicha\u00bb. Mas bien, consiste en escaparse de ella<\/strong> a una esfera temporal de actividad que posee su tendencia propia\u00bb. \u00abCualquier juego puede absorber por completo, en cualquier momento, al jugador […] como un intermezzo<\/em> en la vida cotidiana, como ocupaci\u00f3n en tiempo de<\/strong> recreo y para recreo<\/strong>\u00ab,<\/p>\n

12-Es un \u00abestar encerrado en s\u00ed mismo\u00bb limitado a un tiempo y un espacio, tras lo que termina.<\/p>\n

13-El juego posee tensi\u00f3n<\/strong>, tendencia hacia la resoluci\u00f3n, que se articula mediante las facultades del jugador (juego \u00e9tico), o el azar (juego no \u00e9tico).<\/p>\n

14-El gozo<\/strong>, inseparablemente vinculado al juego, no solo se transmite en tensi\u00f3n<\/strong> sino, tambi\u00e9n, en elevaci\u00f3n<\/strong>. Los dos polos del estado de \u00e1nimo propio del juego son el abandono y el \u00e9xtasis.<\/p>\n

15-Los jugadores se organizan en equipos o clubs, una estructura social unida por la voluntad de llevar la ilusio<\/em><\/strong> m\u00e1s all\u00e1 de cada juego [este mantenimiento de la ilusio<\/em> se realiza con adornos, secretismo o esoterismo. La m\u00e1scara y el disfraz destacan de lo ordinario al grupo, adornan la organizaci\u00f3n de su juego, sea este drama, culto, fiesta o mero juego, y considera su ilusio<\/strong> como una situaci\u00f3n excepcional].<\/p>\n

16-El juego [funci\u00f3n] es una lucha por algo y\/o una representaci\u00f3n de algo.<\/p>\n

17-El juego como representaci\u00f3n es una figuraci\u00f3n<\/strong> que abarca desde el juego infantil a las representaciones sagradas.<\/p>\n

18-El culto no reproduce meramente el hecho sagrado, sino que lo ejecuta identific\u00e1ndolo, participando de los presentes.<\/p>\n

19-Aunque el jugador puede entregarse con todo su ser al juego, la conciencia de \u00abno tratarse m\u00e1s que un juego\u00bb puede trasponerse totalmente.<\/p>\n

20-El juego aut\u00e9ntico, independientemente de sus caracter\u00edsticas formales y de su alegr\u00eda, lleva, indisolublemente unido, otro rasgo esencial: la conciencia, por muy al fondo que se halle, de ser \u00abcomo si<\/strong>.<\/p>\n

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Detail: \u00abThe Dice Players\u00bb: 1891: print ca. 1897 or later: John E. Dumont: carbon print: 29.2 x 25.1 cm (flush mounted to board). Agradecimientos a Photoseed.com<\/p><\/div>\n\r\n\t\t