{"id":614,"date":"2015-08-17T11:54:30","date_gmt":"2015-08-17T11:54:30","guid":{"rendered":"http:\/\/elecosinpasos.com\/?p=614"},"modified":"2015-08-18T10:52:15","modified_gmt":"2015-08-18T10:52:15","slug":"con-la-tecnica-de-monsieur-dupin","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=614","title":{"rendered":"Con la t\u00e9cnica de Monsieur Dupin"},"content":{"rendered":"
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Campo de retamas (2015)<\/p><\/div>\n

Campo de retamas <\/em>es la antolog\u00eda definitiva de lo que podr\u00edamos llamar el \u00abpensamiento disperso\u00bb de Rafael S\u00e1nchez Ferlosio. Un esp\u00edritu cr\u00edtico, de libertad envidiable (en palabras de Lu\u00eds Mateo D\u00edez), nada f\u00e1cil para los no iniciados pero una caja de sorpresas para quienes no conozcan su faceta de fil\u00f3sofo.<\/p>\n

La obra recopila los pensamientos del autor publicados anteriormente (La hija de la guerra y la madre de la patria, Vendr\u00e1n m\u00e1s a\u00f1os malos y nos har\u00e1n m\u00e1s ciegos<\/em>), corregidos, expurgados, variados y ampliados en los llamados \u00abpecios unidos\u00bb. El resultado es un compendio del \u00abpensamiento ferlosiano\u00bb compactado y disponible a mano en \u00abcomprimidos\u00bb (en palabras de Fernando Savater, aunque tal vez habr\u00eda que llamarlos anfetaminas) en la l\u00ednea de autores de m\u00e1ximas y reflexiones como Graci\u00e1n, La Rochefoucauld, Nietzsche, o Machado.<\/p>\n

Dada la gran variedad de \u00abretamas\u00bb que pueblan este \u00abcampo\u00bb estructurado en cuatro partes<\/strong>, no hay otro orden con el que guiar la lectura que un inicio, un final, y tres transiciones. Los pecios<\/strong>, a pesar de estar unidos, no est\u00e1n reconstruidos; no se desprende una estructura o forma general, sino que el contenido se diluye en la variedad, los niveles de profundidad\/superficie, y los recuerdos. Lo \u00fanico que nos advierte del sentido del pecio es una palabra o lema<\/strong> entre par\u00e9ntesis que lo acompa\u00f1a, y sin el cu\u00e1l nos encontrar\u00edamos perdidos entre las retamas.<\/p>\n

Con esto, los sistematizadores se decepcionar\u00e1n al no poder abarcar razones directoras ni disponer de un \u00edndice tem\u00e1tico con el que agrupar los pensamientos por tema. Pues hay que advertir que la obra de Ferlosio, como su propio estilo o su biograf\u00eda (ver m\u00e1s abajo), no se deja atrapar. Su antiencasillamiento, a veces denominado extravagancia, es su propia fuerza, aunque su pereza reconocida sea la justificaci\u00f3n de una obra escurridiza con la que pretende disculparse un autor sutilmente ir\u00f3nico.<\/p>\n

Y es que tanto la escritura de m\u00e1ximas, as\u00ed como los pensamientos dispersos, son ideas estancas no sujetas a sistematizaci\u00f3n. Dichas figuras de pensamiento responden, en unos casos, a cuestiones de estilo, y en otros, a cuestiones m\u00e1s pr\u00e1cticas. Recordemos que los pensamientos de Nietzsche resultaron en parte por la incapacidad visual de fijar demasiado la vista sobre el papel. Ferlosio ha llenado miles de hojas con sus pensamientos que ahora empezar\u00eda a recopilar (ya que seg\u00fan sus propias palabras, tan s\u00f3lo ha publicado una peque\u00f1a parte de sus textos); a\u00f1adir que, probablemente, se deba a la incapacidad de poder estructurar el todo err\u00e1tico en uno sistem\u00e1tico; o tal vez, s\u00f3lo se trate, nuevamente, de sana pereza.<\/p>\n

Puede que, en este sentido, Carlos Prieto (El cultural), aporte alguna pista biogr\u00e1fica sobre la irregularidad de la obra ensay\u00edstica de Ferlosio. En el siguiente enlace<\/strong> <\/a>se puede leer una c\u00f3mica biograf\u00eda de su mano en el blog Animales de compa\u00f1\u00eda<\/em>.<\/p>\n

Con aliento largo, un trabajo de orfebrer\u00eda sint\u00e1ctica a diversos niveles de subordinaci\u00f3n (las llamadas hipoxtasis) entre lo espont\u00e1neo y lo corriente se combina con versos cortos, ideas sencillas y textos largos. Los pecios est\u00e1n grabados con punz\u00f3n y siguen la forma del arabesco hasta llegar a la frase o pensamiento \u00abclave\u00bb que permite ver su forma completa; pero como los arabescos, intentar atrapar el conjunto de formas marea y confunde. A veces se encadenan siguiendo un tema o forma que no suele alargarse m\u00e1s all\u00e1 del tercer pecio.<\/p>\n

Lo que se entiende como profundidad<\/strong> se ataca como fraude, fetiche y servidumbre<\/strong>. La raz\u00f3n es no dar juego ni al hermetismo ni a la sacralizaci\u00f3n del lenguaje, origen de la necedad y la obediencia. Por ello, con leve iron\u00eda Ferlosio nos advierte de si mismo, de tomarlo en serio, de sacralizarlo, y al final de la obra defiende el uso de una cr\u00edtica exenta de profundidad de la mano de Edgar Allan Poe<\/strong>; usando el m\u00e9todo de Monsieur Dupin <\/strong>(El Auguste Dupin del misterio e Marie Rog\u00eat) defiende la comparaci\u00f3n de declaraciones de distintas fuentes y peri\u00f3dicos para hallar en el contraste de dichas superficialidades la \u00abideolog\u00eda represora\u00bb que las promueve. Usando este m\u00e9todo \u00abanal\u00f3gico-superficial\u00bb, aunque nunca nos libremos de la sensaci\u00f3n de que juegue con el lector, Ferlosio indica que la verdad no se oculta, sino que est\u00e1 frente a nuestras narices, en las contradicciones de los discursos en los que vivimos inmersos.<\/p>\n

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Ilustraci\u00f3n del Misterio de Marie Rog\u00eat, E.A.Poe, 1852<\/p><\/div>\n

El valor del pecio est\u00e1 en el tratamiento de su contenido: es decir, la sospecha, el revelado del truco, el descubrimiento de la ilusi\u00f3n. Porque si algo se puede aprender de esta antolog\u00eda, m\u00e1s que algunas m\u00e1ximas ingeniosas, reversos inopinados, o chascarrillos, es la actitud cr\u00edtica de la sospecha,<\/strong> de huida del discurso oficialista, de la declaraci\u00f3n pol\u00edtica y de la actitud autocomplaciente; pues no s\u00f3lo no hay nada nuevo bajo el sol, sino que seguimos siendo igual de humanos, aunque algo m\u00e1s ciegos e idiotas.<\/p>\n

Quienes hayan le\u00eddo Mientras no cambien los dioses nada ha cambiado<\/em>, encontrar\u00e1n la recurrencia de algunos de sus principales desarrollos. Comparando ambas obras, con unos treinta a\u00f1os de diferencia, pueden indicarse algunos temas preferidos del autor: el papel del estado \u00abdeportivo\u00bb, la crueldad el \u00abdios\u00bb de la Historia y del progreso, la justicia como estructura de control social, la ideolog\u00eda represora, el farise\u00edsmo como moral perversa, entre otros. Adem\u00e1s, Campo de retamas <\/em>incluye una sutil cr\u00f3nica pol\u00edtica y sentimental de la Espa\u00f1a de esa democracia que a\u00fan no se libera de su pasado, y que contiene algunas \u00abperlas\u00bb dedicadas a unos pocos de sus protagonistas, o a los estereotipos \u00abpatrios\u00bb.<\/p>\n

\"RSF<\/a>

RSF (EFE).<\/p><\/div>\n

Y a prop\u00f3sito de lo patrio, les invito a leer algunos de rabiosa actualidad:<\/p>\n

La naci\u00f3n d\u00e9bil esgrime argumentos pragm\u00e1ticos para acogerse a la sombra de la naci\u00f3n fuerte, pero \u00e9sta, por su parte, apela a argumentos morales para imponer su hegemon\u00eda sobre aqu\u00e9lla.<\/em><\/p>\n

(Palabras-fuerza) No hay raz\u00f3n sin palabras, pero tampoco puede haber sin ellas fanatismo. En la palabra se manifiesta la salud de la raz\u00f3n, pero, a su vez, el fanatismo siempre aparece como una enfermedad de la palabra, una especie de inflamaci\u00f3n absolutista de los significados. Toda predilecci\u00f3n por una palabra en s\u00ed, al margen de un contexto, es un temible s\u00edntoma de predisposici\u00f3n al fanatismo.<\/em><\/p>\n

\u2026 la expresi\u00f3n del poder excede siempre la realidad del poder mismo.<\/em><\/p><\/blockquote>\n

\u00a0(Agradecimientos a Animales de compa\u00f1\u00eda, de El Cultural)<\/h6>\n\r\n\t\t