{"id":627,"date":"2015-09-12T17:26:00","date_gmt":"2015-09-12T17:26:00","guid":{"rendered":"http:\/\/elecosinpasos.com\/?p=627"},"modified":"2023-03-07T12:25:53","modified_gmt":"2023-03-07T12:25:53","slug":"el-hombre-que-juega-final","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/elecosinpasos.com\/?p=627","title":{"rendered":"El hombre que juega (final)"},"content":{"rendered":"<div id=\"attachment_2070\" style=\"width: 1034px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-2070\" class=\"wp-image-2070 size-full\" src=\"https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/rapte-sabines.jpg\" alt=\"\" width=\"1024\" height=\"767\" srcset=\"https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/rapte-sabines.jpg 1024w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/rapte-sabines-300x225.jpg 300w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/rapte-sabines-768x575.jpg 768w\" sizes=\"auto, (max-width: 1024px) 100vw, 1024px\" \/><p id=\"caption-attachment-2070\" class=\"wp-caption-text\">Font: Viquip\u00e8dia. El rapto de las sabinas (1799). Jacques-Louis David.<\/p><\/div>\n<h3><strong>La competici\u00f3n y el estado<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">En palabras de <strong>Ortega y Gasset,<\/strong> <em>la competici\u00f3n es anterior al origen del estado<\/em>. Su tesis no es muy diferente de la de Huizinga, para quien <em>el juego es anterior a la cultura<\/em>, que la incorpora (la pugna, la lucha, el triunfo, etc., aparecen en todas las mitolog\u00edas arcaicas).\u00a0Si est\u00e1 en lo cierto, el impulso \u00abdeportivo\u00bb es lo que ha ido construyendo el estado de forma irracional:<\/p>\n<blockquote><p>\u00abNo ha sido el obrero, ni el intelectual, ni el sacerdote, propiamente dicho, ni el comerciante quien inicia el gran proceso pol\u00edtico; ha sido la juventud, preocupada de feminidad y resuelta al combate; ha sido el amador, el guerrero y el deportista.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Para Huizinga, el impulso agonal es el que da pie a las pugnas: la pugna por honor, de habilidad o lucha, de alabanza y celebraci\u00f3n de la <em>virtus<\/em> (intercambio de elogios), los torneos de agravios (en el Islam), las fanfarronadas (al estilo de Carlomagno), los duelos, o el <em>plotlach<\/em> de las tribus de Norte de Am\u00e9rica (qui\u00e9n dona m\u00e1s al otro) son algunos ejemplos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">En Occidente este impulso se generaliza con la <strong>moral agonal, <\/strong>u<strong> hom\u00e9rica:<\/strong> \u00ab<em>ser siempre mejor y superar a los dem\u00e1s<\/em>.\u00bb En la sociedad agonal de la Grecia cl\u00e1sica la competici\u00f3n se desarrollaba durante las celebraciones sagradas con el objetivo de <em>mejorar<\/em> en lo terrenal y en lo divino.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">No se diferenciaba la competici\u00f3n del acto sagrado, pero con el <strong>imperio romano<\/strong> el juego adquiere la forma de competici\u00f3n profana (<strong>ludus<\/strong>) y pasa a cumplir la funci\u00f3n del <strong><em>panem et circenses<\/em><\/strong>, que es la que llega hasta hoy mediante el <strong>f\u00fatbol<\/strong>. Con este juego industrial nacido del capitalismo ingl\u00e9s el esp\u00edritu agonal se globaliza en la sociedad de la informaci\u00f3n.<\/p>\n<div id=\"attachment_632\" style=\"width: 986px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/futbolcoparey.jpg\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-632\" class=\"wp-image-632 size-full\" src=\"https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/futbolcoparey.jpg\" alt=\"Final de la copa del rey 2015\" width=\"976\" height=\"651\" srcset=\"https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/futbolcoparey.jpg 976w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/futbolcoparey-300x200.jpg 300w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/futbolcoparey-345x230.jpg 345w\" sizes=\"auto, (max-width: 976px) 100vw, 976px\" \/><\/a><p id=\"caption-attachment-632\" class=\"wp-caption-text\">Final de la copa del rey, 2015<\/p><\/div>\n<p style=\"text-align: justify;\">Las competiciones de hoy est\u00e1n despojadas de lo sagrado, de su <strong>\u00e9lan,<\/strong> y los elementos serios del juego han ido desplazando a los no-serios. El liberalismo y su iniciativa privada han desplazado la competici\u00f3n al terreno de los negocios, despojada de su sentido inicial; As\u00ed, los juegos de invierno, Eurovisi\u00f3n, o las Olimpiadas, son ejemplos de una industria que juega para el mercado, es decir, \u00aben serio\u00bb.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Siempre queda el esfuerzo individual y la victoria personal, pero es muy dudoso pensar que los millones que los patrocinadores y gobiernos invierten vayan destinados a preservar el esp\u00edritu fraternal de la moral hom\u00e9rica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Por ejemplo, <strong>Eurovisi\u00f3n 2008<\/strong> fue la edici\u00f3n dotada con mayor cantidad de bromistas y \u00abaguafiestas\u00bb, en el sentido de Huizinga. El efecto que caus\u00f3 <strong>Rodolfo Chikilicuatre<\/strong> en el escenario y el resultado de las votaciones indicaron claramente que la poblaci\u00f3n estaba a favor de romper la \u00abseriedad\u00bb de una competici\u00f3n, de querer participar con la broma, y por lo tanto, de romper su seriedad.<\/p>\n<p><iframe loading=\"lazy\" title=\"\u00a1Rodolfo Chiklilicuatre en Eurovisi\u00f3n 2008!\" width=\"640\" height=\"480\" src=\"https:\/\/www.youtube.com\/embed\/uRQhZtbm97I?feature=oembed\" frameborder=\"0\" allow=\"accelerometer; autoplay; clipboard-write; encrypted-media; gyroscope; picture-in-picture; web-share\" referrerpolicy=\"strict-origin-when-cross-origin\" allowfullscreen><\/iframe><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Al a\u00f1o siguiente, la organizaci\u00f3n prohibi\u00f3 la presencia de \u00abfriquis\u00bb para evitar que el \u00abefecto chikilicuatre\u00bb rompiera la <em>ilusio<\/em> de que Europa escoge su mejor cantante. Quienes siguen jugando a Eurovisi\u00f3n hoy, siguen \u00abhaciendo ver\u00bb que es un certamen serio y no una industria.<\/p>\n<h3><strong>\u00bfHomo economicus, o Homo ludens?<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Huizinga separa el <em>homo economicus<\/em> del <em>homo ludens<\/em>, aunque puede que no haya tanta diferencia entre ambos. \u00bfCu\u00e1l podr\u00eda ser la diferencia entre trabajar para ganar y jugar para ganar? En ambos es necesaria una cosa: <strong>libertad<\/strong>, pero en el segundo caso este puede ser abandonado <strong>sin necesidad<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Huizinga compara las leyes del mercado -juego serio- y las del juego de azar, indicando con ello que el capitalismo no se diferencia demasiado de un juego:<\/p>\n<blockquote><p>\u00abLa inseguridad de la l\u00ednea de separaci\u00f3n entre el juego y lo serio se manifiesta en el siguiente caso: se juega a la ruleta y se juega a la bolsa. El jugador admitir\u00e1 en el primer caso que juega de verdad, pero no en el segundo. El comprar y el vender, con las esperanzas puestas en una subida o en un descenso de los precios, se considera como una parte de la vida de negocios, de la funci\u00f3n econ\u00f3mica de la sociedad. En ambos casos lo decisivo es el empe\u00f1o por obtener una ganancia. En el primero se admite el car\u00e1cter puramente azaroso, aunque no del todo, puesto que existen \u00absistemas\u00bb para ganar. En el otro, el jugador se figura que de alg\u00fan modo que puede prever la tendencia futura del mercado. La diferencia de actitud es en extremo peque\u00f1a.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<h3><strong>\u00bfJugar o ganar?<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">En lo que se refiere a <strong>jugar <\/strong>o <strong>ganar<\/strong>, el primero no incluye el segundo t\u00e9rmino. Adem\u00e1s, jugar es una actitud primaria, mientras que ganar es una conducta social. Extendiendo esta diferencia, no creo que sea la misma respuesta <strong>el goce de jugar<\/strong> y el <strong>goce de ganar<\/strong>. Con esto no me refiero al \u00abfair play\u00bb, o a \u00ablo importante es participar\u00bb (convenciones agonales), sino a que en toda actividad l\u00fadica hay un <strong>valor <\/strong>que se gana ejecutando el juego independientemente del desenlace.<\/p>\n<blockquote><p>\u00abGanar quiere decir: mostrarse, en el desenlace de un juego, superior a otro. Lo ganado se generaliza (se transmite del individuo al grupo) y beneficia con prestigio y honor. Se gana una puesta, simb\u00f3lica o material, o ideal, no es una <strong>ganancia<\/strong>, que corresponde al trabajo, sino un <strong>premio<\/strong>, que corresponde a la competici\u00f3n. Por otro lado, el valor del juego, no del premio, es la esencia de la actitud l\u00fadica: la recompensa es el juego, y cu\u00e1nto mayor sea la tensi\u00f3n e inseguridad.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">Quiz\u00e1 tenga raz\u00f3n lo que defiende el paleont\u00f3logo <strong>Eduald Carbonell<\/strong>, que nuestra cultura es un reflejo de nuestro estado evolutivo, una etapa donde el sistema liberal es la respuesta organizada al impulso de la competici\u00f3n, a diferencia de otros sistemas m\u00e1s igualitarios para los que nuestra especie a\u00fan no estaria adaptada.<\/p>\n<h3><strong>El arte po\u00e9tica<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Huizinga dedica dos cap\u00edtulos a hablar de las conexiones de la poes\u00eda como juego, y la representaci\u00f3n po\u00e9tica \u2014personificaci\u00f3n y mito\u2014 como juego arcaico integrado en nuestra inteligencia infantil, como defender\u00eda <strong>Jean Piaget<\/strong>. Del jugar infantil nace la poes\u00eda, y de los primeros juegos la poesia arcaica con sus estilos y reglas de composici\u00f3n.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La poes\u00eda \u00abjuega\u00bb con la representaci\u00f3n y el lenguaje de lo que resulta la met\u00e1fora, el mito, las figuras, o el ingenio verbal. Adem\u00e1s, la poes\u00eda nace en y como <strong>juego sagrado, <\/strong>fundamentado en enigmas, or\u00e1culos e im\u00e1genes que representan un misterio cuya resoluci\u00f3n permite iniciarse en ellos. En sus inicios, poes\u00eda y mito era la misma cosa. Cuando el mito se vuelve mitolog\u00eda, y la poes\u00eda literatura, estos se vuelven \u00abserios\u00bb y pierden su funci\u00f3n l\u00fadica: se vuelven \u00ablit\u00fargicos.\u00bb<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El <strong>hermetismo <\/strong>seria un juego de tradici\u00f3n herm\u00e9tica sobre la b\u00fasqueda de significado a trav\u00e9s de la propia experiencia y los s\u00edmbolos. Desde los or\u00e1culos a los textos religiosos, la poes\u00eda orfista, la pura, las vanguardias, la metaf\u00edsica, el haik\u00fa, el ocultismo, etc., el juego herm\u00e9tico viene siendo lo mismo: un desvelo mediante la resoluci\u00f3n de juego ling\u00fc\u00edstico; un \u00abno saber sabiendo\u00bb que dec\u00eda <strong>San Juan de la Cruz<\/strong>.<\/p>\n<blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">\u00abLlamar a la poes\u00eda, como ha hecho <strong>Paul Valery<\/strong>, un juego con palabras y el lenguaje no es ninguna met\u00e1fora. Es la verdad precisa y literal.\u00bb. Las figuras po\u00e9ticas tienen un papel significador: \u00abLo que el lenguaje po\u00e9tico hace con im\u00e1genes es jugar con ellas. Las dispone en estilo, les confiere misterio de manera que cada imagen contiene una respuesta a un enigma.\u00bb<\/p>\n<\/blockquote>\n<h3><strong>La guerra o la barbarie<br \/>\n<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"text-align: justify;\">La guerra se distingue de la guerra total o de dominaci\u00f3n porque se limita respetando una serie de normas, como que el enemigo se considere par del otro, o que ambos bandos posean leg\u00edtimo derecho o las mismas convenciones. Sin embargo no siempre es as\u00ed. No todas las t\u00e1cticas usadas en la guerra son convenidas, a pesar de que la <\/span><strong style=\"text-align: justify;\">propaganda <\/strong><span style=\"text-align: justify;\">se encargue de reducir el elemento b\u00e1rbaro de la contienda; el problema de la guerra o la barbarie es que no es posible ponderarlo exactamente.<\/span><\/p>\n<blockquote><p>\u00abMientras las cosas van con iguales, se puede estar animado por un sentimiento de honor, al que se vincula un estado de \u00e1nimo de apuesta y una exigencia de cierta moderaci\u00f3n, etc. Pero en cuando se dirige la lucha contra los que son considerados como inferiores \u2014ya se les llame b\u00e1rbaros u otra cosa\u2014 cesa toda limitaci\u00f3n de la violencia y vemos la historia de la humanidad manchada con las espantosas crueldades de que se gloriaban los reyes sirios y babilonios como de un hecho que plac\u00eda a la divinidad.\u00bb<\/p><\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\">En la <strong>guerra total<\/strong>, tradici\u00f3n originada con las conquistas asirio-babil\u00f3nicas, es, por el contrario, la guerra de exterminio que se inspira en el mandato divino y se realiza por la gloria sagrada. Este tipo de guerra total, imperialista, totalitaria, de limpieza \u00e9tnica, de castigo y barbarie sin norma, sobrepasa las limitaciones de la guerra \u00abculturizada\u00bb preescrita por convenciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Cabe a\u00f1adir que la relaci\u00f3n entre la <strong>t\u00e1ctica <\/strong>y la <strong>estrategia<\/strong> con el juego \u2014la pugna\u2014 es suficientemente clara como para hacer referencia no solo a los <strong>juegos de guerra <\/strong>o \u00ab<em>wargames<\/em>\u00bb (como el <em>Risk<\/em> o el <em>Third Reich<\/em>), sino a todo tipo de <strong>juegos de mesa<\/strong> como las damas, el ajedrez, el p\u00f3ker, o el mankal\u00e9; excepci\u00f3n hecha de \u00abel juego de la oca\u00bb, probablemente el juego de mesa m\u00e1s existencialista de nuestra cultura. Adem\u00e1s, se ha de entender que el juego tiene lugar durante tiempo de ocio, pero su t\u00e1ctica o estrategia, su jugabilidad pongamos, es de la misma naturaleza que durante la guerra.<\/p>\n<h3><strong>Lo serio y la broma<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Huizinga advierte que lo contrario de <strong>lo serio <\/strong>no es el juego sino \u00ab<strong>la broma<\/strong>\u00ab; \u00e9sta, como la risa, lo c\u00f3mico, lo necio, o la diversi\u00f3n, es una reacci\u00f3n que proviene del juego, y por lo tanto lo acompa\u00f1a, pero no es el juego en s\u00ed. Hay juegos serios y juegos para re\u00edr.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Desde la antig\u00fcedad, ambos contrarios han establecido sus l\u00edmites y sus tolerancias, y en cada cultura se han preescrito una serie de c\u00f3digos para identificarlos. El c\u00f3digo cambia con la cultura; sin embargo, el <strong>sentido del humor<\/strong> es algo tan b\u00e1sico y fundamental en el ser humano como la actitud l\u00fadica.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">La broma, o la risa \u2014a\u00f1ado\u2014 hace c\u00f3mplice a quien la disfruta con quien la ejecuta. Es una complicidad l\u00fadica, un \u00abacepto tu juego, lo veo, y puedo mejorarlo\u00bb. Aceptar estos juegos o convenciones \u2014iron\u00eda, calambur, sarcasmo, chiste, caricatura, etc\u2026\u2014 permite participar de la broma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Ahora bien. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando el c\u00f3digo no es compartido? La broma no surge. Y peor a\u00fan. \u00bfQu\u00e9 sucede cuando el c\u00f3digo es interpretado como una ofensa? Qu\u00e9 la respuesta es \u00abseria\u00bb. El ejemplo m\u00e1s extremo que creo recordar es el de las <strong>Caricaturas de Mahoma. <\/strong>En este caso, el juego se difunde para lectores de cultura liberal, pero el c\u00f3digo fue interpredo como ofensa por la cultura isl\u00e1mica que siente aversi\u00f3n por las representaciones no-serias y el sarc\u00e1sticas de lo sagrado. Adem\u00e1s, el ofendido, en tanto que creyente, se siente doblemente ofendido, pues <strong>lo sagrado <\/strong>en toda educaci\u00f3n religiosa es <strong>tab\u00fa<\/strong> y, por lo tanto, se prohibe jugar con ello y menos a\u00fan en broma.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Dijimos que lo sagrado es una identificaci\u00f3n con el acto o la ley, no una representaci\u00f3n \u00abcomo s\u00ed\u00bb de un acto o ley. El <strong>fan\u00e1tico religioso<\/strong>, pues, nunca puede tomarse a broma o como juego el contenido religioso. No es que no sepa jugar ni re\u00edr, es que no comparte el mismo c\u00f3digo y, adem\u00e1s, por su identificaci\u00f3n con lo divino le est\u00e1 prohibido desacralizarlo.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">M\u00e1s all\u00e1 est\u00e1 la reacci\u00f3n extrema, el integrismo, el totalitarismo, el patriotismo, las ideas fijas, la religi\u00f3n; en fin, todo extremismo intolerante con la broma. Por ello, uno puede conocer la salud mental \u2014o higiene social\u2014 de una persona o cultura (incluso de un gobierno) conociendo su <strong>tolerancia a la broma,<\/strong> e incluso su capacidad para hacerse c\u00f3mplice de la misma aunque sean adversarios.<\/p>\n<div style=\"width: 414px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"\" src=\"http:\/\/cbsnews1.cbsistatic.com\/hub\/i\/2015\/01\/12\/d2cf3344-706c-46bd-bf9d-a6877467f406\/e36c3598d20151cc67d18983a7fa0342\/hebdo.jpg\" alt=\"\" width=\"404\" height=\"423\" \/><p class=\"wp-caption-text\">Portada de la revista sat\u00edrica Charlie Hebdo despu\u00e9s de los atentados integristas.<\/p><\/div>\n<h3><strong>Observaciones <\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Como ya han notado algunos historiadores, Huizinga no trata el sexo ni el juego sexual. La historia antigua, como la conducta humana, tiene suficientes casos como para dedicarle varios cap\u00edtulos aparte. El lector podr\u00eda encontrar seguramente en las obras de <strong>Ovidio<\/strong> (<em>Ars amandi y Remedia Amoris) <\/em>un el primer cat\u00e1logo occidental de estrategias y conductas destinadas a la conquista, lo que indica la vinculaci\u00f3n del arte de amar, la seducci\u00f3n, con el juego. Adem\u00e1s, la mitolog\u00eda es bastante expl\u00edcita en cuanto a juegos amorosos y la literatura medieval ha relacionado el amor no solo con el vasallaje, sino con actitudes agonales como la guerra, o la toma de un castillo (por ejemplo, en <strong>Jorge Manrique<\/strong>).<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otro elemento a desarrollar es la <strong>trampa. <\/strong>Hacer trampas en un juego es aplicar la norma no escrita \u2014no pactada\u2014. Su funci\u00f3n es obtener una ventaja para ganar. Hacer trampas depende de la confianza que se tenga con uno mismo y los dem\u00e1s jugadores. Quien necesita hacer trampas, se dir\u00eda, es aquel que <strong>no tolera perder<\/strong> y, por lo tanto, no <em>desea el juego porque quiere ganarlo.<\/em><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El tramposo sabe que mientras no sea descubierto mantiene la ventaja. Pero lo ir\u00f3nico del tramposo es que s\u00f3lo puede haberlo cuando hay reglas pactadas. Si todos los jugadores hacen trampas, en realidad, no existe ventaja alguna. Siguiendo a Huizinga, si el tramposo suele salir m\u00e1s bien parado que el aguafiestas es porque a pesar de las trampas no rompe la ilusi\u00f3n del juego, lo que permite seguir jugando a sus adversarios.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Otro aspecto que no queda cubierto por la obra del fil\u00f3sofo holand\u00e9s es el de aportar una base biol\u00f3gica del <em>homo ludens<\/em>. La base biol\u00f3gica de la actitud l\u00fadica representativa (no competitiva) se podr\u00eda encontrar, quiz\u00e1s, en los procesos imitativos y el papel de las <strong>neuronas Cubelli o espejo<\/strong>. De igual forma, la base del elemento agonal de la actitud l\u00fadica podr\u00eda hallarse en los <strong>centros y neurotransmisores de recompensa<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Vamos a terminar con dos puntos. El menos trascendente es el de los <strong>video-juegos y la realidad virtual<\/strong>, pues evidencian que la econom\u00eda y la revoluci\u00f3n tecnol\u00f3gica llevan la industria hacia el juego de representaci\u00f3n \u00abultrarreal\u00bb mientras el elemento competitivo sigue sofistic\u00e1ndose. Es en este contexto de representaciones audiovisuales, como en el descrito en el \u00abhomo-videns\u00bb de <strong>Giovanni Sartori<\/strong>, el videojuego y otros derivados parecen acercarnos al simulacro de una vida so\u00f1ada, un \u00abm\u00e1s all\u00e1\u00bb de p\u00edxel.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">El segundo punto \u00e9s la utilidad del juego para la vida, o si se prefiere, el enfoque l\u00fadico de la existencia. Dentro de ese \u00abestar-ah\u00ed, haci\u00e9ndose\u00bb de los existencialismos, quiz\u00e1 se haya olvidado el \u00abestar-ah\u00ed haciendo como s\u00ed mientras uno se divierte\u00bb. Punto de partida, quiz\u00e1, de una cultura del ocio que deja algo de lado la raz\u00f3n vital, \u00fatil o hist\u00f3rica, es decir, las razones serias, sin las quales no habr\u00edamos llegado donde estamos.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Siempre me ha resultado sospechoso que la filosof\u00eda evite la risa, el desenfado y el juego.\u00a0 No se puede jugar con lo eterno y grave si convenimos que \u00e9s eso mismo. Y si fuera cierto que \u00abno hay nada nuevo bajo el sol\u00bb, una vez llegados donde estamos, quiz\u00e1 s\u00f3lo queda la actitud l\u00fadica frente a la vida: el <strong>ludovitalismo<\/strong>.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">Hay situaciones reales \u00abserias\u00bb que se aprender mejor cuando son \u00absimuladas\u00bb. El hecho es que en el juego \u00abse simula\u00bb una conducta cuyo resultado no afecta a la vida real. As\u00ed pues, el juego \u00e9s un m\u00e8todo de conocimiento que puede acercarnos a situaciones te\u00f3ricas, hist\u00f3ricas, sociales, o imaginarias con la inmediatez de nuestras decisiones que permiten comprender mejor las de los dem\u00e1s, as\u00ed como sus motivaciones.<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\">A donde quiero llegar es que tanto la <strong>ludificaci\u00f3n <\/strong>como la interpretaci\u00f3n de la vida como juego merecen hoy mayor atenci\u00f3n. Los conflictos se pueden ludificar y jugar perfectamente. La crisis griega, la crisis financiera, las guerras, el estallido de la burbuja en Espa\u00f1a, o las elecciones, etc., una vez jugados pueden permitir ser comprendidos mejor.<\/p>\n<div id=\"attachment_2072\" style=\"width: 650px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" aria-describedby=\"caption-attachment-2072\" class=\"wp-image-2072 size-large\" src=\"https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Taulell-Twiglight-1024x663.jpg\" alt=\"\" width=\"640\" height=\"414\" srcset=\"https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Taulell-Twiglight-1024x663.jpg 1024w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Taulell-Twiglight-300x194.jpg 300w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Taulell-Twiglight-768x497.jpg 768w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Taulell-Twiglight-1536x994.jpg 1536w, https:\/\/elecosinpasos.com\/wp-content\/uploads\/2015\/09\/Taulell-Twiglight-2048x1325.jpg 2048w\" sizes=\"auto, (max-width: 640px) 100vw, 640px\" \/><p id=\"caption-attachment-2072\" class=\"wp-caption-text\">Tablero del Twilight Struggle. Medio siglo de Guerra Fr\u00eda ludificado en una partida de dos jugadores y tres horas de duraci\u00f3n.<\/p><\/div>\n<h3><strong>Recomendaci\u00f3n<\/strong><\/h3>\n<p style=\"text-align: justify;\">Huizinga es aconsejable para todo jugador que quiera mantener el \u00abtono\u00bb y la \u00abarmon\u00eda\u00bb de <strong><em>su juego<\/em><\/strong> sin sobrepasar los l\u00edmites. Consigue que reflexionemos sobre algunos malentendidos y creo que no me equivoco defendiendo las siguientes recomendaciones:<\/p>\n<p>\u2014Restituir el juego a la categor\u00eda de actividad humana principal, condici\u00f3n necesaria para la aparici\u00f3n de la cultura.<\/p>\n<p>\u2014Definirlo para poder identificar cuando es juego y cuando no es juego.<\/p>\n<p>\u2014Ponerlo en perspectiva hist\u00f3rica, para evaluar su universalidad y sus variantes culturales.<\/p>\n<p>\u2014Tomar conciencia de que la sociedad de masas y de consumo han reducido el juego a una actividad utilitaria, muy reglamentada, que se aparta de su esencia.<\/p>\n<p>\u2014La necesidad de tomarse como juego actividades m\u00e1s \u00abserias\u00bb que han sido despojadas de su espontaneidad.<\/p>\n\r\n\t\t<style>\r\n\t\t\t.huge-it-share-buttons {\r\n\t\t\t\tborder:0px solid #0FB5D6;\r\n\t\t\t\tborder-radius:5px;\r\n\t\t\t\tbackground:#3BD8FF;\r\n\t\t\t\t\t\t\t\t\t text-align:center; 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